董仲舒關於天和人的關係是這樣闡述的：他認為宇宙的變化和運行是有一個目標的， 在宇宙中的每一個事物的生長也有一個目的就是為宇宙運行的目標所服務。 他認為宇宙這個總的目標就是孕育出人類和建立封建社會。 他還認為， 人是天的附屬， 是整個宇宙的一個縮影， 因此人在某種程度上來說就是宇宙的精華所在， 是淩駕於其他事物的最高存在。
在心理方面， 董仲舒認為人是有自己的個性和情感的， 就好像天也是有陰有陽一樣。 一方面， 情感和個性是一個人從出生就具備的東西， 但是情和性的關係又是相互對立的， 這就與天有陰陽的對立是相同的道理。 另外， 董仲舒也肯定人天生就有良善的一面， 這點還是戰國時期孟子的思想。 按照董仲舒的思想來說就是：在陰陽這兩個對立獨立面之中， 陽是佔據主導地位的， 而陰則是不佔優勢地位的。
但是在另一方面， 董仲舒雖然承認人有善良的特質， 但是他並肯定人生下來就是善良的。 上面已經說到過， 人是有性有情， 既有貪念也有仁愛， ， 因此不能簡單地把人有良善的部分當成是人生來就是善良的。 這裡面的關係要注意進行辨別和區分。
總得來說， 董仲舒的人性論既繼承了先秦儒學關於人性的思想， 但是同時又有所創新和突破， 形成了自己獨特的一種關於人性的思想主張。
董仲舒的思想
在中國五千年的歷史中， 有許許多多的思想家。 這些思想家根據時代的需求， 會提出與時代相符或者是具有預見性的思想。
董仲舒是西漢初傑出的大儒， 他根據西漢初期政治上的需要， 提出了一系列加強封建統治和發展封建經濟的思想主張，
第一種是為了加強中央集權而提出的主張。 清靜無為的黃老思想已經不能滿足漢初的政治需求， 儒家的大一統、仁義、君臣倫理等理論似乎更適合漢武帝時期。 於是董仲舒提出的這個深受漢武帝的欣賞， 才有了著名了“天人三策”。 儒家也是從那個時候開始成為了“正統”思想。
第二種是為了加強君權才提出來的。 董仲舒提出的天人感應就是認為人類的行為與天道運行是有關係的。 人類社會的興衰會影響天道， 天上也會通過災異或祥瑞等現象對人間的統治進行評判。
第三種就是做人的基本準則了。 “三綱五常”思想自董仲舒提出以來， 一直受到歷代君王的重視， 在中國一直延續了兩千多年。 它對中國有好的影響， 也有壞的影響， 我們在繼承這些思想的時候要取其精華去其糟粕。
董仲舒的思想主張
在中國古代近千年的歷史進程中， 曾經出現了許多閃爍著耀眼光芒的學者和思想家， 他們依據當時社會和時代的變化及變遷， 提出了許多適應當時社會需要和發展的思想主張， 這些主張不僅有利於鞏固統治者的地位， 而且對後世也產生了了非常深遠的影響。 在西漢時期， 就有這樣一位著名的思想家， 他就是學識淵博和治學嚴謹的著名學者董仲舒。
董仲舒最重要也是對後世影響最深刻的便是針對當時中央集權的需要，提出了“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術”的思想主張。董仲舒的這一主張的主要理論來源是戰國時的陰陽家鄒衍，他認為歷史中朝代和政權的更替是由五德運行來決定的。當時董仲舒對這一理論進行了修改，他認為朝代的更替是依據“三統”，即黑統、白統和赤統來依循的。
他的第二個思想主張是提出了朱莫甘娜的“君權神授”理論。在漢朝以前的歷史中，所有君王的君位都是從祖先那裡繼承來的。當時西漢的開創者是一個平民，他要君臨天下不僅需要軍事和政治上的支撐，更需要一種理論來加以強化他的帝位。董仲舒就因時制宜提出了這樣一個理論，他認為一個國君的統治不僅來自于祖先聚成，更重要的是來自上天的旨意，這就為君權神授統治權奠定了理論上的基礎。
第三點就是為人處世方面，提出了“三綱五常”。其中“三綱”就是君為臣綱、父為子綱和夫為妻綱，“五常”則是指“仁、義、禮、智和信”。這一理論一直被後世所沿用和繼承，成為了中國古代封建社會的基本道德和規矩。
從當時的情況來說，董仲舒所提出的這些理論無疑是有利於社會的穩定和發展，但是從現在的眼光來看，這些理論都是錯誤和嚴重壓抑人的個性的東西。
董仲舒大一統
在中國儒學發展的的歷史上，除了開創者孔子和孟子之外，董仲舒是一個不得不提的重要人物。他學識淵博，滿腹經綸，在繼承前人思想的基礎上，進一步發展和詮釋了儒學思想，並提出了許多對後世影響深遠的思想主張。其中最主要的主張是“罷黜百家，獨尊儒術”、“大一統”等重要的思想，這些思想主張都被當時的漢武帝劉徹所採納，起到了非常重要的作用。
我們來看一下“大一統”思想的產生背景。當時的漢朝經過漢惠帝、漢文帝和漢景帝“休養生息”的政策之後，出現了非常繁榮的局面。史稱為“文景之治”。等到漢武帝劉徹繼位之後，他一方面大力加強中央的權力，同時也削弱地方王侯的勢力，同時大力招募賢才。正是在這種情況下，董仲舒逐漸形成了“大一統”的思想。
董仲舒認為構成人類社會的要素是三個：天、地、人。其中天和地滿足了人的精神生活和物質生活。而君主在董仲舒的理論中是天地人三者之間聯繫的唯一紐帶，這點從“王”這個字可以看出來：“王”是有三橫連在一起的，而這三橫代表的就是天地人三者。“王”就是天派來和人進行交流和傳達天的旨意的，因此君主的權力就是由來自上天的授予。但是另一方面，君主雖然是天所授予的，但是如果他濫用權力，就會造成政局的混亂和腐敗，甚至國家的滅亡，因此董仲舒又借助天來限制君主的行為，指出君主如果違背天道，上天就會給予懲罰。
董仲舒就這樣把天地人和君主聯繫在了一起，既鞏固了統治，又維護了社會的穩定。
他就是學識淵博和治學嚴謹的著名學者董仲舒。董仲舒最重要也是對後世影響最深刻的便是針對當時中央集權的需要，提出了“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術”的思想主張。董仲舒的這一主張的主要理論來源是戰國時的陰陽家鄒衍，他認為歷史中朝代和政權的更替是由五德運行來決定的。當時董仲舒對這一理論進行了修改，他認為朝代的更替是依據“三統”，即黑統、白統和赤統來依循的。
他的第二個思想主張是提出了朱莫甘娜的“君權神授”理論。在漢朝以前的歷史中，所有君王的君位都是從祖先那裡繼承來的。當時西漢的開創者是一個平民，他要君臨天下不僅需要軍事和政治上的支撐，更需要一種理論來加以強化他的帝位。董仲舒就因時制宜提出了這樣一個理論，他認為一個國君的統治不僅來自于祖先聚成，更重要的是來自上天的旨意，這就為君權神授統治權奠定了理論上的基礎。
第三點就是為人處世方面，提出了“三綱五常”。其中“三綱”就是君為臣綱、父為子綱和夫為妻綱，“五常”則是指“仁、義、禮、智和信”。這一理論一直被後世所沿用和繼承，成為了中國古代封建社會的基本道德和規矩。
從當時的情況來說，董仲舒所提出的這些理論無疑是有利於社會的穩定和發展，但是從現在的眼光來看，這些理論都是錯誤和嚴重壓抑人的個性的東西。
董仲舒大一統
在中國儒學發展的的歷史上，除了開創者孔子和孟子之外，董仲舒是一個不得不提的重要人物。他學識淵博，滿腹經綸，在繼承前人思想的基礎上，進一步發展和詮釋了儒學思想，並提出了許多對後世影響深遠的思想主張。其中最主要的主張是“罷黜百家，獨尊儒術”、“大一統”等重要的思想，這些思想主張都被當時的漢武帝劉徹所採納，起到了非常重要的作用。
我們來看一下“大一統”思想的產生背景。當時的漢朝經過漢惠帝、漢文帝和漢景帝“休養生息”的政策之後，出現了非常繁榮的局面。史稱為“文景之治”。等到漢武帝劉徹繼位之後，他一方面大力加強中央的權力，同時也削弱地方王侯的勢力，同時大力招募賢才。正是在這種情況下，董仲舒逐漸形成了“大一統”的思想。
董仲舒認為構成人類社會的要素是三個：天、地、人。其中天和地滿足了人的精神生活和物質生活。而君主在董仲舒的理論中是天地人三者之間聯繫的唯一紐帶，這點從“王”這個字可以看出來：“王”是有三橫連在一起的，而這三橫代表的就是天地人三者。“王”就是天派來和人進行交流和傳達天的旨意的，因此君主的權力就是由來自上天的授予。但是另一方面，君主雖然是天所授予的，但是如果他濫用權力，就會造成政局的混亂和腐敗，甚至國家的滅亡，因此董仲舒又借助天來限制君主的行為，指出君主如果違背天道，上天就會給予懲罰。
董仲舒就這樣把天地人和君主聯繫在了一起，既鞏固了統治，又維護了社會的穩定。