松贊干布最寵信的王妃——尺尊公主
下嫁吐蕃的大唐公主， 先後有兩位， 分別是“文成公主”和“金城公主”， 這兩位女性雖然是“宗室之女”，
很多後人覺得， 在吐蕃稱王的松贊干布， 是個目光遠大， 臣服大唐的歷史人物。 有趣的是， 中國歷史反倒揚起了一副美麗、動人的帽子。 畢竟， 這位君主被大面積地美化和神化了。 關於泥婆羅古國的“尺尊公主”， 的確跟松贊干布結成了美滿婚姻。
可惜， 吐蕃文獻以及漢人史料的記載當中， 只談松贊干布娶“文成公主”， 卻沒有松贊干布娶泥婆羅古國的“赤尊公主”這件事兒。 看來， “文成公主”入吐蕃的時候， 居然踏上了兩場婚姻。 一場， “文成公主”屬於主角;另一場， 坐在主人位置上的， 卻是尼泊爾境內“泥婆羅”古國的新婚公主——“尺尊公主”。
尺尊公主是誰?
查閱史料就能發現， 著名的“赤尊公主”出身于尼泊爾的塔庫裡王朝， 父親名為鴦輸伐摩。 七世紀中期， 松贊干布統一了青藏高原、建立吐蕃政權之後， 國勢越來越強盛。 在迎娶文成公主之前， 鴦輸伐摩王為了求取邊境和平，
“尺尊公主”在遠嫁吐蕃時， 也帶來一些工匠， 還帶來一尊釋迦牟尼八歲等的佛像。 根據史料記載， “赤尊公主”曾邀請“文成公主”共同建造寺廟， 於是， 就有了後來享譽吐蕃的“大昭寺”和“小昭寺”。 “大昭寺”主神殿裡供奉著“赤尊公主”帶來的佛像， “小昭寺”供奉著“文成公主”帶來的釋迦牟尼十二歲等身像。
此後， 吐蕃地區瘟疫流行， 死亡較大。 據說， 松贊干布與“赤尊公主”在649年過世。 松贊干布死後， 成為一道光芒， 進入“大昭寺”的木制佛像之中。
“赤尊公主”入藏的時間， 各種史書的記載不同。 不過， 大多認同， 松贊干布16歲時， 才正式迎娶“赤尊公主”。 松贊干布的生年不詳， 僅以最被公眾接受的617年來推算， “赤尊公主”應是633年入藏， 與松贊干布結婚。
下嫁吐蕃的大唐公主， 先後有兩位， 分別是“文成公主”和“金城公主”， 這兩位女性雖然是“宗室之女”， 可惜， 算不上皇帝的親閨女， 不過， 安置到吐蕃之後， 個人的地位倒是很高。 值得申明的是， 松贊干布最寵信的王妃， 還得說是泥婆羅王國的“尺尊公主”。
身在異域的可憐女子
文成公主的一生相當不幸， 她在遙遠的番邦生活了四十年， 孤零零地守了三十一年的活寡， 大半的青春韶華都埋沒在了雪域高原。 即使在松贊干布生前的九年中， 她的婚姻也決不幸福， 年事已高的松贊干布共有六個有名分的女人， 還有無數沒有名分地， 又能顧及文成多少?據藏文本《敦煌本吐蕃歷史文書》的《編年記事》記載：“此後六年， 墀松贊贊普升遐(歸天)，與贊蒙文成公主同居三年耳。”可知松贊干布有六年基本不與文成產生交集。而即使是在隨駕的三年中，她也無非是給那個老男人充當性保姆罷了，在這個可憐少女淒苦的一生中，恐怕愛情和甜蜜從來就沒有降臨過。
文成公主嫁給松贊干布九年，卻只有三年產生交集，三分之二的時間被冷落遺忘，顯然談不上受寵，在五個小老婆中都未必居前，比起正室尺尊公主自然更是遠為不如，據說藏民中甚至還有她受虐待的說法。從她並無子嗣來看，或許在這三年中，她連性保姆都算不上，只是一個被自己男人冷待的侍者。或許在松贊干布眼中，這個來自唐朝的女子不過是一個充斥著政治因素的符號，從來就沒有當成過自己的家人。
雖然文成公主當時的陪嫁異常豐厚，不僅有大量財物，還帶著大批工匠，給吐蕃引入了先進的農業、手工業生產技術，但據敦煌文書的記載來看，蕃人把她視作唐朝畏懼吐蕃兵威而乞和的貢物，由此也能看出太宗曾用女人財物換和平是不爭的事實。去過拉薩的人，均能看到大昭寺和小昭寺規模的遙遠差距，自然便會明白文成公主在當時的真實處境，松贊干布為來自尼泊爾的尺尊公主不惜耗費鉅資修建大昭寺，將尺尊公主帶來的釋迦牟尼八歲等身像供奉其中;來自大唐的文成公主雖然帶著佛家至寶，釋迦牟尼十二歲等身像，卻只為其修一個規模遠遜的小昭寺來安置，二人地位高下由此便可見一斑。後來金城公主入藏，為吐蕃國主正妻，才將兩座像互換，一直持續至今。由此亦能看出，在蕃人心中，正妻與文成公主這樣的偏室的地位是有著天壤之別地。
在《西藏王統記》(又名《諸王統史明示》)中，記載了一段文成公主抵蕃後的遭遇，尺尊公主大發淫威，宣稱：“我乃先事王，正室大為尊……正室為王后，偏室後之婢……正偏且比試……若試不能敵，勿望近人主……”“於是使公主上下人等，無人服侍，幾近一個月……心中實難忍受，召祿東贊來質問……祿東贊回雲：我實無力奉送飲食，亦無力謁見贊普，諸事皆由尼後做主，你自行言於彼!言罷徑去。”由此記載也能看出，儘管文成公主貴為唐太宗的親侄女，又賜以公主之名，代表了大唐帝國的臉面，可在更為強大自信的吐蕃帝國眼中，卻顯然無足輕重。正因如此，當我們翻閱蕃史時，便能發現，松贊干布的豐功偉績記載詳盡，卻鮮有提及文成公主者。
墀松贊贊普升遐(歸天)，與贊蒙文成公主同居三年耳。”可知松贊干布有六年基本不與文成產生交集。而即使是在隨駕的三年中，她也無非是給那個老男人充當性保姆罷了，在這個可憐少女淒苦的一生中，恐怕愛情和甜蜜從來就沒有降臨過。文成公主嫁給松贊干布九年，卻只有三年產生交集，三分之二的時間被冷落遺忘，顯然談不上受寵，在五個小老婆中都未必居前，比起正室尺尊公主自然更是遠為不如，據說藏民中甚至還有她受虐待的說法。從她並無子嗣來看，或許在這三年中，她連性保姆都算不上，只是一個被自己男人冷待的侍者。或許在松贊干布眼中，這個來自唐朝的女子不過是一個充斥著政治因素的符號，從來就沒有當成過自己的家人。
雖然文成公主當時的陪嫁異常豐厚，不僅有大量財物，還帶著大批工匠，給吐蕃引入了先進的農業、手工業生產技術，但據敦煌文書的記載來看，蕃人把她視作唐朝畏懼吐蕃兵威而乞和的貢物，由此也能看出太宗曾用女人財物換和平是不爭的事實。去過拉薩的人，均能看到大昭寺和小昭寺規模的遙遠差距，自然便會明白文成公主在當時的真實處境，松贊干布為來自尼泊爾的尺尊公主不惜耗費鉅資修建大昭寺，將尺尊公主帶來的釋迦牟尼八歲等身像供奉其中;來自大唐的文成公主雖然帶著佛家至寶，釋迦牟尼十二歲等身像，卻只為其修一個規模遠遜的小昭寺來安置，二人地位高下由此便可見一斑。後來金城公主入藏，為吐蕃國主正妻，才將兩座像互換，一直持續至今。由此亦能看出，在蕃人心中，正妻與文成公主這樣的偏室的地位是有著天壤之別地。
在《西藏王統記》(又名《諸王統史明示》)中，記載了一段文成公主抵蕃後的遭遇，尺尊公主大發淫威，宣稱：“我乃先事王，正室大為尊……正室為王后，偏室後之婢……正偏且比試……若試不能敵，勿望近人主……”“於是使公主上下人等，無人服侍，幾近一個月……心中實難忍受，召祿東贊來質問……祿東贊回雲：我實無力奉送飲食，亦無力謁見贊普，諸事皆由尼後做主，你自行言於彼!言罷徑去。”由此記載也能看出，儘管文成公主貴為唐太宗的親侄女，又賜以公主之名，代表了大唐帝國的臉面，可在更為強大自信的吐蕃帝國眼中，卻顯然無足輕重。正因如此，當我們翻閱蕃史時，便能發現，松贊干布的豐功偉績記載詳盡，卻鮮有提及文成公主者。