孔子， 是春秋時代魯國昌平鄉人， 就是現在山東曲阜縣南八十裡的地方。 他生於西元前551年， 即魯襄公22年的8月27日。
他的父親名叫孔紇，
叔梁紇， 是一個著名的武士， 曾為魯國立過戰功。 最初娶妻施氏， 一連生了九個女兒， 沒有兒子；於是叔梁紇又娶了一個妾， 卻生了跛腳的男孩， 名叫孟皮， 字伯尼， 是孔子同父異母的哥哥。
由於孔孟皮是天生殘障兒， 叔梁紇仍然不大滿意， 終於在他六十歲時， 到曲阜名門顏襄家求婚。 顏家三小姐名徵在， 那時只有十六歲， 居然願意和比她大五十歲的叔梁紇結婚。 婚後為了要生個兒子， 夫婦就跑到尼丘山去拜神求子。 後來果然生了個男孩， 即我們要講的孔子。
孔子生下來時， 頭頂的現狀突出， 有個黑疙瘩， 很像尼丘山的樣子， 所以就取名孔丘， 字仲尼。 因為他是孔孟皮的弟弟， 從此大家都叫他孔老二。
孔子三歲時， 不幸父親去世了， 只有在寡母顏徵在的撫育下， 慢慢長大。 他十五歲時， 才正式上學；十九歲時， 參加魯國全國的春季鄉射比賽， 在射箭中， 居然得了第一名。 魯昭公為了嘉獎勝者而召見他時， 當面稱他為夫子。 由於他得了全國的第一名， 有一位祖先也是從宋國飄到魯國的亓官氏， 也是孔家的鄰居， 就把女兒嫁給了孔子。 到了二十歲， 就生了個兒子， 當時還沒有取名， 恰好魯昭公派人送來了一對鯉魚以為賀禮。 為了紀念國君的道賀， 順便就把新生的兒子叫孔鯉，
孔子既有了家室之累， 不得不出外工作， 以養家活口。 他最先在一個樂隊裡當吹鼓手， 同時也幫人幹家務；後來又到一個倉庫中擔任出納員；不久又到牧場為人看管牛羊， 始終找不到一個穩當的工作。 最後， 終於在祭祀周公的太廟， 找到了正式的工作， 經常接觸禮、樂， 日子一久， 他對周公的制禮作樂， 特別感到興趣， 於是加強研究， 希望他自己， 將來也像周公一樣， 輔佐明主， 匡時救世。
當孔子二十三歲時， 生了個女兒， 名叫孔無違。 後來這個女兒， 就嫁給了他的學生公冶長。
當孔子五十一歲時， 曾跑到周朝， 向老子問禮， 而且在政治上也嶄露頭角。 他曾追隨魯定公在夾谷（春秋齊地）地方，
孔子到五十四歲時， 曾擔任過魯國的司寇。 司寇是專門管理盜賊的， 類似現在的司法廳長。 他在司寇任內， 就殺死了專門成群結党、欺壓良民的魯國大夫少正卯， 因而名聲大震。 正由於他太能幹， 做事過於認真， 因而大家都怕他， 同時也有許多人敗壞他， 所以在政治上， 始終得不到當權者的重用；他只好離開魯國， 帶著學生去周遊列國， 那時他是五十五歲。 他在宋、衛、陳、蔡、齊、楚等國，
他又苦苦等了一年， 仍然沒有任何出仕的機會， 在外面實在飄落太久了， 只好帶著學生， 回到魯國去， 在他母親手植的一棵杏樹下， 設壇施教， 同時和學生們朝夕相處， 討論古代文化和人倫道德等各方面的問題。 相傳前來受教的學生有三千多人， 其中著名的有七十二人。 另外， 他還編訂、整理古代文獻， 如《詩經》、《書經》、《易經》、《禮》、《樂》以及《春秋》等， 都是在這個時候完成的。 他一生所嚮往的天下為公的大同世界， 始終沒有實行的機會， 就和老子的小國寡民政策一樣， 都只是個人的理想而已，與當前現實接不上軌。
當孔子七十歲時，他唯一的兒子孔鯉不幸去世了；七十一歲時，他最喜歡的學生顏回也死了；另外，孔子最得力的弟子子路，不幸在衛國政變中，被衛靈公兒子荊聵的手下剁成肉醬了。當孔子得知這個消息時，不禁放聲大哭，連他正準備要吃的肉醬也倒在地上不吃了。這些接二連三不幸的遭遇，使孔子在心理上受到嚴重的打擊，就像他失去了左右手一樣。加以他想學周公實行禮樂的夢也破碎了，這時恰好聽到有人打死了一隻麒麟（見後），他以為這些不祥之兆，是天下大亂的預告。因此，他就在理想的幻滅和感情的創傷的雙重打擊下，終於在西元前四七九年，即周敬王四十一年的四月十八日，不幸與世長辭，共活了七十三歲。
據說在孔子去世前七天，孔子曾手持拐杖，在門前散步，還很逍遙地唱了一支歌：
泰山其頹乎？
梁木其壞乎？
哲人其萎乎？
孔子去世後，魯哀公還寫了一篇三十一個字的祭文：
旻天不吊，不憖遺一老，俾屏餘一人以在位，煢煢餘在疚。嗚呼！哀哉！尼父！無自律。
而且，魯哀公還決定修建一座廟宇，以祀奉孔子。
以上，我把孔子的生平，簡略地向大家做了個報告，下面就要講孔子的處世哲學，以及在他周遊列國時所發生的事件和孔子如何處理那些事件的經過。
【孔子一生，為人類幸福而奮鬥！】
大約在民國初年，夏曾佑在他所著《中國古代史》中，就曾說孔子一身，直為中國政教之原。中國之歷史，即孔子一人之歷史而已！可見孔子真是一個如前人所說：
德配天地道冠古今的偉大哲人了。他本是儒家的始祖。所謂儒，原來是術士之稱，猶今言學者的意思，但到了後來，卻成為專門稱呼孔門的代名詞了。孔子在中國的教育、思想以及政治等各方面，無論對中國，和全世界的貢獻是相當大的。因此，孔子不但是中國的孔子，而且是全世界的孔子。因此，孔子的思想和智慧，對於現在二十一世紀的人類生活，以及文明進步，都產生了相當大的影響。所以在1988年1月世界諾貝爾獎（N.obel Porges）獲獎者的宣言中，曾說：
人類想要在二十一世紀生存下去，必須回頭二千五百年前，從孔子那裡吸取智慧。
已故美國芝加哥大學教授顧立雅(H.G.creel，1905——1994)，曾著有《孔子與中庸之道》（confucius and the doctrine of the mean），全書把歷來中國學者，對孔子的討論，以及西方學者，對孔子的研究，都加以融會貫通，再用自己的觀點，解釋而成，的確是一本如許倬雲教授所說，既適合西方人，又適合中國人值得一讀的好書。
誰都知道，孔子是中國傳統文化的象徵，他在中國歷史上的地位，是無人可以取代的。我們根據《論語》中的記載，他的一言一行，都是我們為人處世的典範。記得當我在國立臺灣大學文科研究所讀書時，系中的教授孔德成先生，他是孔子的七十七代孫。有一次，應邀到日本去訪問。當他到了東京時，日本全國的老百姓，不遠千里而來，跪在孔教授的面前，行禮、膜拜，就是感恩於孔子的教化，以表達他們內心對孔子的崇拜。不僅日本如此，就是韓國和越南等地的民眾，也無不對孔子有最高的崇拜。老友張起鈞教授說，孔子雖然生在兩千五百年前，卻承受了在他以前兩千五百年的文化遺產，同時也支配了在他以後兩千五百餘年文化的開展。
孔子以仁為核心，創立了儒學。不僅成為兩千年來中國封建社會的思想主流，就是在二十一世紀的今天，也潛移默化地保存在中華民族的精神之中。因此，孔子對中國文化的影響，是無所不在的。他以一己之力，挺起肩膀，承擔了中國堯、舜、禹以及文、武、周公以來之道統，以實行他所主張的仁、義、禮、樂等制度。他不但問禮於老子，同時也學樂於萇弘，學琴于師襄，可見他在文化上的成就，是多方面的。
然而他所處的時代，是諸侯爭霸的時代，各國諸侯以為孔子仁義之類的教化，實行起來，非常緩慢，不能立竿見影，因而反笑他太迂腐，太不合時宜。所以，儘管他周遊列國，奔走呼號，可是仍然得不到各國的重用，無法施展他的政治抱負，而且還障礙重重，多災多難！
例如有一次，他離開衛國（建都朝歌，即今河南淇縣），準備要到陳國（舊稱宛丘，即今河南維陽）去，路經匡地（衛國，即今河南長垣縣西南），匡人誤以為他是陽貨，而要加以殺害。因為匡人以前曾遭受過魯國陽貨的掠奪和劫殺，而孔子的相貌，很像陽貨，於是匡人就把孔子抓起來，關了五天，直到弄清楚真相後，才把他放了出來。可是由於師生們的紛紛逃難，孔子最喜歡的學生顏回曾一度失散，孔子非常著急。不久，顏回來了。孔子說，我很擔心你被他們殺害了。顏回說：“我們所敬愛的老師還活著，我們學生怎敢輕言死去！”
另有一次，孔子帶著學生，離開魏國，到了宋國（今河南省商丘縣），在一棵大樹下習禮。宋國的權臣司馬桓魋（zhui），竟然要殺他，幸好有人通風報信，孔子事前離開了。司馬桓魋摸了個空，氣得就把那棵大樹也砍倒了。司馬桓魋殺孔子的原因，是由於司馬桓魋為了他死後的屍體長期不休，令工匠為他雕制了一口大石棺材，歷時三年多，花費了大筆金錢，宋國百姓，恨之入骨，怨聲載道。因而孔子批評他說：司馬桓魋作為權臣，更應該愛惜民力，與其死後防腐爛，倒不如現在就爛掉的好！司馬桓魋聽到後，就立派大批人馬，手持利斧，去殺孔子。
由於孔子和弟子，為了逃避司馬桓魋的追殺，大家都四處奔走。孔子和一部分學生，走到鄭國的都城，即今河南新鄭縣的西門外，孔子下了車，身心疲憊不堪，暫時可以得到休息。但另一方面，學生因為找不到老師，大家十分焦急，幸好在鄭國的西門外，遇到了另一位長者。弟子子貢，於是向長者施禮問道：請問老人家，我們的老師，也就是魯國的孔子，已來到鄭都，他年紀六十歲左右，身材很魁梧，不知老丈看到了沒有？老者聽了，哈哈大笑說：我在東門外見到了一個相貌很奇特的人，他的面頰像帝堯，脖子像皋陶，肩膀向子產，腰腿向治水的大禹；看起來，相當英武，現在正在東門外走來走去，似乎心神不定，表現出十分狼狽的樣子，就像一個喪家之犬似的，大概就是他了。後來，學生們果然在東門外找到了孔子。子貢把那位老者批評孔子的話，告訴了孔子。孔子不但沒有生氣，反而覺得那位老人說得很對，甚至還樂不可支！
由於孔子去陳的道路，受到阻礙，因此又返回衛國，住在老友蘧伯玉的家中。衛靈公的寵姬南子，是宋國的公主，比衛靈公小三十多歲，是一個美如天仙的少女，但由於衛靈公年老力衰，就與衛靈公的寵臣公孫餘假私通，她非常擔心如果孔子得到衛靈公的任用，一定不會放過她與公孫餘假的事情，於是百般阻撓，不要衛靈公給孔子任何官職。有一次，南子居然請孔子到她的宮中，孔子的大弟子子路非常反對，但孔子唯恐得罪南子，只好去了。見面後，南子為了冷落孔子，故意請孔子與她乘車遊春。南子和衛靈公乘前一輛車，孔子乘後一輛車。當車過後，兩旁的人，都追著南子的車歡呼；而孔子的車，卻無人理睬。所以，事後孔子感慨地說：吾未見好德如好色者也。
後來，孔子又到了楚國，住在出國的都城（即今湖北宜城東南），立即受到楚昭王的接見，但卻受到令尹（即宰相）子西的阻撓，仍不見用。孔子在楚國等了半年之後，楚昭王也駕崩了，孔子只好帶著學生，經過衛國，接著又由衛國，回到自己的家鄉魯國。那時，孔子已經是六十八歲的老人了。從此結束了十四年的周遊。接著便在魯國花了五六年的時間，整理、編訂古代典籍如《易經》、《詩經》等。
在魯哀公十四年（西元前四八一年）的春天，魯哀公正在宮中，向孔子問政的時候，突然有人稟報說，在大野（即今山東巨野縣境內）狩獵，打死了一隻怪獸。孔子一看，那只怪獸生得獅頭，麋身，麟皮，背彩，腹黃，肉角，牛尾，馬蹄，似馬非馬，似鹿非鹿，大家都不認識。孔子就對魯哀公說：這是麒麟，當天下太平時，它才會出現。而現在一出現，就被人打死了。真是不祥之兆，可能天下要大亂了。說到這裡，孔子不由自主地唱起歌來：
唐虞世兮麟鳳遊，
今非其時吾何求？
麟兮，麟兮我心憂！
當時在場的學生，權老師不必過於傷心，可是孔子又回頭看看死了的麒麟，歎口氣說：吾道窮矣！
於是回到了書房，提筆寫了四個大字：
西狩獲麟，然後放下筆，從此不再編寫春秋。一代大聖，就這樣與人世告別了。
關於孔子去世前的情況以及死後的哀榮，我在前面已經說過了，這裡就不再重複。
偉大的孔子，雖然去世了，但他生前所說的言論，每一個字，每一句話，都如金似玉，為世人所重。他的學說，以“仁”為主。到了五百年後的孟子，又從仁中推演出“義”來。於是，“仁義”二字，就成為儒家學說的基本思想。
仁，就是愛人；義，就是做人處事要有正當的行為。所以，在《論語·顏淵》篇中，當顏淵問孔子，什麼叫做仁時，孔子告誡他：克己復禮為仁。意思是說，抑制自己的欲望，使言語行動都合禮儀，就是仁。至於複禮的禮，就是社會上同行的習俗，也就是我們常說的風俗習慣。複禮，就是使我們的行為，要符合當前社會上的風俗習慣。例如在清代末年，英國派到中國的使臣，去拜見慈禧太后時，只肯站著行禮，而不肯跪下磕頭。這與當時中國的禮俗，完全不合；因此，冒犯了慈禧，只好把那位大使，趕了回去。
在《論語》中，曾有人問孔子：你的學生中誰最好？孔子說：只有顏回好學，不幸短命死了！孔子所說的好學，究竟好的什麼？好的就是如何做人！顏回做人的條件，是不遷怒，不二過。
孔子又在《論語》的《學而》篇中說：一個品德高尚的君子之人，飲食不必要太豐盛，居所不必要太豪華，那麼所要求的是什麼呢？也就是做人的道理。
孔子更進一步地對學生們說：發大財，做大官，這是人人所盼望的，如不用正當的手段去得到它，一個有品格的人，是不會這樣做的。反之，窮困和下賤，這是人人所厭惡的，如不肯以正當的手段去掉它，那我寧願不要富貴而甘守貧賤。孔子的意思，他以為在做人方面，要心安理得，處處合乎做人的道理，那怕過的是最貧窮的生活，也怡然自得，安之若素的。所以他說：吃粗糙的食物，喝冰冷的生水；晚上睡覺，床上什麼也沒有，只要彎著胳膊當枕頭，也自有其樂趣！
由於他能過這樣簡單的生活，所以他因此稱讚他的學生顏回說：
顏回是一個多麼有修養的人啊！每次吃飯時，他只吃一竹筐的飯，喝一瓜瓢的水；住在一個狹小的巷子裡，別人都受不了那樣的生活所帶來的憂慮，但顏回卻不改變他自有的樂趣，顏回是一個多麼有修養的人啊！
孔子以為假使我們不會做人，而且有時還違背了做人的條件，儘管過的是富裕的生活，也毫不令人羡慕，所以他說：
幹不正當的事而得來的富貴，在我看來，就像天上飄著的浮雲一樣，絲毫不把它放在心上！
目前社會上，到處發生動亂，這完全是大家不肯講仁者愛人的道理，大家都自私自利，也就是由於不能實踐孔子所說的：
自己不喜歡做的事，便不要推到別人身上去！
也就是“己所不欲，勿施於人”。如果全世界的人，都能實踐孔子所說的“己所不欲，勿施於人”的教言的話，國家才會安定，世界才會太平！
我在前面所說過的美國漢學家顧立雅(H.G.creel)在他所寫：《中國思想：從孔子到毛澤東》（Chinese though：From confucius to Mao-Zedong）一書中說：
孔子一生，為人類幸福而奮鬥！
因此，我們為了人類的幸福，唯一的捷徑，就是發揚孔子的精神，才能融合人與人之間的關係，而走向人類天下為公的大同世界！
我用一句話來概括儒教，我想，儒教，及儒家教育，主要是講人與人之間關係的學說。（夏威夷大學終身教授羅錦堂先生的弟子昭明整理提供）
都只是個人的理想而已，與當前現實接不上軌。當孔子七十歲時，他唯一的兒子孔鯉不幸去世了；七十一歲時，他最喜歡的學生顏回也死了；另外，孔子最得力的弟子子路，不幸在衛國政變中，被衛靈公兒子荊聵的手下剁成肉醬了。當孔子得知這個消息時，不禁放聲大哭，連他正準備要吃的肉醬也倒在地上不吃了。這些接二連三不幸的遭遇，使孔子在心理上受到嚴重的打擊，就像他失去了左右手一樣。加以他想學周公實行禮樂的夢也破碎了，這時恰好聽到有人打死了一隻麒麟（見後），他以為這些不祥之兆，是天下大亂的預告。因此，他就在理想的幻滅和感情的創傷的雙重打擊下，終於在西元前四七九年，即周敬王四十一年的四月十八日，不幸與世長辭，共活了七十三歲。
據說在孔子去世前七天，孔子曾手持拐杖，在門前散步，還很逍遙地唱了一支歌：
泰山其頹乎？
梁木其壞乎？
哲人其萎乎？
孔子去世後，魯哀公還寫了一篇三十一個字的祭文：
旻天不吊，不憖遺一老，俾屏餘一人以在位，煢煢餘在疚。嗚呼！哀哉！尼父！無自律。
而且，魯哀公還決定修建一座廟宇，以祀奉孔子。
以上，我把孔子的生平，簡略地向大家做了個報告，下面就要講孔子的處世哲學，以及在他周遊列國時所發生的事件和孔子如何處理那些事件的經過。
【孔子一生，為人類幸福而奮鬥！】
大約在民國初年，夏曾佑在他所著《中國古代史》中，就曾說孔子一身，直為中國政教之原。中國之歷史，即孔子一人之歷史而已！可見孔子真是一個如前人所說：
德配天地道冠古今的偉大哲人了。他本是儒家的始祖。所謂儒，原來是術士之稱，猶今言學者的意思，但到了後來，卻成為專門稱呼孔門的代名詞了。孔子在中國的教育、思想以及政治等各方面，無論對中國，和全世界的貢獻是相當大的。因此，孔子不但是中國的孔子，而且是全世界的孔子。因此，孔子的思想和智慧，對於現在二十一世紀的人類生活，以及文明進步，都產生了相當大的影響。所以在1988年1月世界諾貝爾獎（N.obel Porges）獲獎者的宣言中，曾說：
人類想要在二十一世紀生存下去，必須回頭二千五百年前，從孔子那裡吸取智慧。
已故美國芝加哥大學教授顧立雅(H.G.creel，1905——1994)，曾著有《孔子與中庸之道》（confucius and the doctrine of the mean），全書把歷來中國學者，對孔子的討論，以及西方學者，對孔子的研究，都加以融會貫通，再用自己的觀點，解釋而成，的確是一本如許倬雲教授所說，既適合西方人，又適合中國人值得一讀的好書。
誰都知道，孔子是中國傳統文化的象徵，他在中國歷史上的地位，是無人可以取代的。我們根據《論語》中的記載，他的一言一行，都是我們為人處世的典範。記得當我在國立臺灣大學文科研究所讀書時，系中的教授孔德成先生，他是孔子的七十七代孫。有一次，應邀到日本去訪問。當他到了東京時，日本全國的老百姓，不遠千里而來，跪在孔教授的面前，行禮、膜拜，就是感恩於孔子的教化，以表達他們內心對孔子的崇拜。不僅日本如此，就是韓國和越南等地的民眾，也無不對孔子有最高的崇拜。老友張起鈞教授說，孔子雖然生在兩千五百年前，卻承受了在他以前兩千五百年的文化遺產，同時也支配了在他以後兩千五百餘年文化的開展。
孔子以仁為核心，創立了儒學。不僅成為兩千年來中國封建社會的思想主流，就是在二十一世紀的今天，也潛移默化地保存在中華民族的精神之中。因此，孔子對中國文化的影響，是無所不在的。他以一己之力，挺起肩膀，承擔了中國堯、舜、禹以及文、武、周公以來之道統，以實行他所主張的仁、義、禮、樂等制度。他不但問禮於老子，同時也學樂於萇弘，學琴于師襄，可見他在文化上的成就，是多方面的。
然而他所處的時代，是諸侯爭霸的時代，各國諸侯以為孔子仁義之類的教化，實行起來，非常緩慢，不能立竿見影，因而反笑他太迂腐，太不合時宜。所以，儘管他周遊列國，奔走呼號，可是仍然得不到各國的重用，無法施展他的政治抱負，而且還障礙重重，多災多難！
例如有一次，他離開衛國（建都朝歌，即今河南淇縣），準備要到陳國（舊稱宛丘，即今河南維陽）去，路經匡地（衛國，即今河南長垣縣西南），匡人誤以為他是陽貨，而要加以殺害。因為匡人以前曾遭受過魯國陽貨的掠奪和劫殺，而孔子的相貌，很像陽貨，於是匡人就把孔子抓起來，關了五天，直到弄清楚真相後，才把他放了出來。可是由於師生們的紛紛逃難，孔子最喜歡的學生顏回曾一度失散，孔子非常著急。不久，顏回來了。孔子說，我很擔心你被他們殺害了。顏回說：“我們所敬愛的老師還活著，我們學生怎敢輕言死去！”
另有一次，孔子帶著學生，離開魏國，到了宋國（今河南省商丘縣），在一棵大樹下習禮。宋國的權臣司馬桓魋（zhui），竟然要殺他，幸好有人通風報信，孔子事前離開了。司馬桓魋摸了個空，氣得就把那棵大樹也砍倒了。司馬桓魋殺孔子的原因，是由於司馬桓魋為了他死後的屍體長期不休，令工匠為他雕制了一口大石棺材，歷時三年多，花費了大筆金錢，宋國百姓，恨之入骨，怨聲載道。因而孔子批評他說：司馬桓魋作為權臣，更應該愛惜民力，與其死後防腐爛，倒不如現在就爛掉的好！司馬桓魋聽到後，就立派大批人馬，手持利斧，去殺孔子。
由於孔子和弟子，為了逃避司馬桓魋的追殺，大家都四處奔走。孔子和一部分學生，走到鄭國的都城，即今河南新鄭縣的西門外，孔子下了車，身心疲憊不堪，暫時可以得到休息。但另一方面，學生因為找不到老師，大家十分焦急，幸好在鄭國的西門外，遇到了另一位長者。弟子子貢，於是向長者施禮問道：請問老人家，我們的老師，也就是魯國的孔子，已來到鄭都，他年紀六十歲左右，身材很魁梧，不知老丈看到了沒有？老者聽了，哈哈大笑說：我在東門外見到了一個相貌很奇特的人，他的面頰像帝堯，脖子像皋陶，肩膀向子產，腰腿向治水的大禹；看起來，相當英武，現在正在東門外走來走去，似乎心神不定，表現出十分狼狽的樣子，就像一個喪家之犬似的，大概就是他了。後來，學生們果然在東門外找到了孔子。子貢把那位老者批評孔子的話，告訴了孔子。孔子不但沒有生氣，反而覺得那位老人說得很對，甚至還樂不可支！
由於孔子去陳的道路，受到阻礙，因此又返回衛國，住在老友蘧伯玉的家中。衛靈公的寵姬南子，是宋國的公主，比衛靈公小三十多歲，是一個美如天仙的少女，但由於衛靈公年老力衰，就與衛靈公的寵臣公孫餘假私通，她非常擔心如果孔子得到衛靈公的任用，一定不會放過她與公孫餘假的事情，於是百般阻撓，不要衛靈公給孔子任何官職。有一次，南子居然請孔子到她的宮中，孔子的大弟子子路非常反對，但孔子唯恐得罪南子，只好去了。見面後，南子為了冷落孔子，故意請孔子與她乘車遊春。南子和衛靈公乘前一輛車，孔子乘後一輛車。當車過後，兩旁的人，都追著南子的車歡呼；而孔子的車，卻無人理睬。所以，事後孔子感慨地說：吾未見好德如好色者也。
後來，孔子又到了楚國，住在出國的都城（即今湖北宜城東南），立即受到楚昭王的接見，但卻受到令尹（即宰相）子西的阻撓，仍不見用。孔子在楚國等了半年之後，楚昭王也駕崩了，孔子只好帶著學生，經過衛國，接著又由衛國，回到自己的家鄉魯國。那時，孔子已經是六十八歲的老人了。從此結束了十四年的周遊。接著便在魯國花了五六年的時間，整理、編訂古代典籍如《易經》、《詩經》等。
在魯哀公十四年（西元前四八一年）的春天，魯哀公正在宮中，向孔子問政的時候，突然有人稟報說，在大野（即今山東巨野縣境內）狩獵，打死了一隻怪獸。孔子一看，那只怪獸生得獅頭，麋身，麟皮，背彩，腹黃，肉角，牛尾，馬蹄，似馬非馬，似鹿非鹿，大家都不認識。孔子就對魯哀公說：這是麒麟，當天下太平時，它才會出現。而現在一出現，就被人打死了。真是不祥之兆，可能天下要大亂了。說到這裡，孔子不由自主地唱起歌來：
唐虞世兮麟鳳遊，
今非其時吾何求？
麟兮，麟兮我心憂！
當時在場的學生，權老師不必過於傷心，可是孔子又回頭看看死了的麒麟，歎口氣說：吾道窮矣！
於是回到了書房，提筆寫了四個大字：
西狩獲麟，然後放下筆，從此不再編寫春秋。一代大聖，就這樣與人世告別了。
關於孔子去世前的情況以及死後的哀榮，我在前面已經說過了，這裡就不再重複。
偉大的孔子，雖然去世了，但他生前所說的言論，每一個字，每一句話，都如金似玉，為世人所重。他的學說，以“仁”為主。到了五百年後的孟子，又從仁中推演出“義”來。於是，“仁義”二字，就成為儒家學說的基本思想。
仁，就是愛人；義，就是做人處事要有正當的行為。所以，在《論語·顏淵》篇中，當顏淵問孔子，什麼叫做仁時，孔子告誡他：克己復禮為仁。意思是說，抑制自己的欲望，使言語行動都合禮儀，就是仁。至於複禮的禮，就是社會上同行的習俗，也就是我們常說的風俗習慣。複禮，就是使我們的行為，要符合當前社會上的風俗習慣。例如在清代末年，英國派到中國的使臣，去拜見慈禧太后時，只肯站著行禮，而不肯跪下磕頭。這與當時中國的禮俗，完全不合；因此，冒犯了慈禧，只好把那位大使，趕了回去。
在《論語》中，曾有人問孔子：你的學生中誰最好？孔子說：只有顏回好學，不幸短命死了！孔子所說的好學，究竟好的什麼？好的就是如何做人！顏回做人的條件，是不遷怒，不二過。
孔子又在《論語》的《學而》篇中說：一個品德高尚的君子之人，飲食不必要太豐盛，居所不必要太豪華，那麼所要求的是什麼呢？也就是做人的道理。
孔子更進一步地對學生們說：發大財，做大官，這是人人所盼望的，如不用正當的手段去得到它，一個有品格的人，是不會這樣做的。反之，窮困和下賤，這是人人所厭惡的，如不肯以正當的手段去掉它，那我寧願不要富貴而甘守貧賤。孔子的意思，他以為在做人方面，要心安理得，處處合乎做人的道理，那怕過的是最貧窮的生活，也怡然自得，安之若素的。所以他說：吃粗糙的食物，喝冰冷的生水；晚上睡覺，床上什麼也沒有，只要彎著胳膊當枕頭，也自有其樂趣！
由於他能過這樣簡單的生活，所以他因此稱讚他的學生顏回說：
顏回是一個多麼有修養的人啊！每次吃飯時，他只吃一竹筐的飯，喝一瓜瓢的水；住在一個狹小的巷子裡，別人都受不了那樣的生活所帶來的憂慮，但顏回卻不改變他自有的樂趣，顏回是一個多麼有修養的人啊！
孔子以為假使我們不會做人，而且有時還違背了做人的條件，儘管過的是富裕的生活，也毫不令人羡慕，所以他說：
幹不正當的事而得來的富貴，在我看來，就像天上飄著的浮雲一樣，絲毫不把它放在心上！
目前社會上，到處發生動亂，這完全是大家不肯講仁者愛人的道理，大家都自私自利，也就是由於不能實踐孔子所說的：
自己不喜歡做的事，便不要推到別人身上去！
也就是“己所不欲，勿施於人”。如果全世界的人，都能實踐孔子所說的“己所不欲，勿施於人”的教言的話，國家才會安定，世界才會太平！
我在前面所說過的美國漢學家顧立雅(H.G.creel)在他所寫：《中國思想：從孔子到毛澤東》（Chinese though：From confucius to Mao-Zedong）一書中說：
孔子一生，為人類幸福而奮鬥！
因此，我們為了人類的幸福，唯一的捷徑，就是發揚孔子的精神，才能融合人與人之間的關係，而走向人類天下為公的大同世界！
我用一句話來概括儒教，我想，儒教，及儒家教育，主要是講人與人之間關係的學說。（夏威夷大學終身教授羅錦堂先生的弟子昭明整理提供）