日本作為中國的老鄰居， 在明朝萬曆朝鮮戰爭之前一直對中國畢恭畢敬， 尊中國為“上國”。 可是， 在萬曆朝鮮戰爭後， 日本逐漸囂張起來， 多次騷擾大明的沿海地區， 倭寇本色盡顯。 明朝疲于應付倭患， 出於無奈， 採取了閉關鎖國的國策。
閉關鎖國， 雖然， 一時杜絕了倭寇作亂， 但是， 也為日後滿清被列強破關， 從而開啟中國屈辱的近代史埋下了種子。
稍微留心一下日本歷史，
就能夠總結出來日本人的一個特點。
當別國強大時，
日本總是一副乖巧樣子甘心在後面當小弟跟班，
即使不情願，
但是，
也絕對不會表現出來。
可當自己強大別國弱小後，
它所展現的態度完全是天翻地覆的轉變。
對於這一點， 完全可以從古近代對中國的態度轉變， 以及如今日本對美國的態度看出。
其實， 日本還是對三個明朝人物由衷欽佩， 至今仍然膜拜。
王守仁， 別號陽明。 王陽明是中國古代的大思想家， 與孔子、孟子和朱熹合稱孔孟朱王。 王守仁的心學傳到日本後， 立馬就受到了廣泛關注， 當研究它的人多了起來後， 王守仁也逐漸受到了日本各界人士的崇拜。 王守仁的立言、立德、立行， 各方面的成就使得他近乎成了完人，
王守仁的心學思想對日本社會所產生的影響是方方面面的， 日本人為人所稱道的實幹性， 其中， 多少也摻雜著王守仁的影子。 當年， 日本和尚從中國將王陽明的思想著作帶回日本， 日本人仿佛一下子開了竅， 隨即， 王守仁哲學思想中所體現出來的實幹性是日本人學習的一個方面。
日本人注重實幹性也許就是從他的思想傳入日本時所開始的，
這也能解釋，
為什麼日本總能有培育實幹家的土壤。
甚至，
在當二戰戰敗的日本，
百廢待興的時候，
有一批又一批的實幹家帶領國家走向了復興。
甚至， 有人說：日本能迅速竄升與歐美列強分庭抗禮， 這一切都歸功於明治維新的成功。 但是， 明治維新能夠成功， 究其原因根本不是因為日帝明治的政治手腕有多少過人之處， 也不是因為德川家族無能， 而完全是因為日本人充分效法了王守仁。 在日本， 陽明學一度被奉為“顯學”， 對其革新運動起過重大的推動作用， 以至成為明治維新的最重要精神武器。
除了王守仁，
朱舜水也是日本崇拜的人物。
他的另一個身份是教育家，
當他看到晚明官場腐敗不堪，
難以忍受也無力改變就辭官開始閉門研究學問。
滿清破關，
入主中原，
朱舜水在民間各處號召百姓起義，
可惜都失敗了。
朱舜水晚年心中想的仍是自己的大明，可是，此時他也無力回天。朱舜水被迫流亡日本，在日本講學，廣授學徒，從而得到了“國師”的稱號。朱舜水死後，日本為表達對他的尊重，仍是按照明朝的一套風水習俗來下葬他，三跪九叩以表示對他的敬仰。
並且，在朱之瑜死後，德川光國派人整理了他的遺稿，日本正德五年刊行了《舜水先生文集》全28卷。東京大學農學院內至今立有“朱舜水先生終焉之地”的石碑。日本漢詩長老小野湖山在青年時代訪水戶謁朱舜水墓時曾作過一首《朱舜水先生墓》：
安危成敗亦唯天，絕海求援豈偶然。
一片丹心空白骨，兩行哀淚灑黃泉。
豐碑尚記明征士，優待曾逢國大賢。
莫恨孤棺葬殊域，九州疆土盡腥膻。
朱舜水折服日本人的地方，其一是他高尚的愛國節操，其二也是他的學術成就，以及，對日本學術發展所帶來的巨大影響。
鄭成功是中國的民族英雄，可是，在日本鄭成功的地位同樣也不低。因為鄭成功中日混血的身份，日本人也把他當做“半個”英雄。
清軍入關後，鄭成功所率領的部隊成為了抗清最主要的力量。為了對抗清朝，鄭成功時常到日本借錢打仗，日本對這個“自己人”毫不吝嗇，只要鄭成功來借就必給。後期，鄭成功眼看在大陸“複明”已無望，便率領部隊將臺灣從荷蘭殖民者中奪回，開啟了鄭氏在臺灣的統治時代。
並且，在他死後，臺灣百姓還自發建造廟宇來表示對鄭成功的敬重。
而日本人對鄭成功的尊敬同樣體現在很多方面，但凡有關鄭成功的電影在日本上映，總能取得不錯的票房成績，他還被日本人當做自己的“國姓爺”。
鄭成功所表現出來的民族氣節是折服日本人的關鍵，在國家傾覆時刻，是以力挽狂瀾者的身份登上歷史舞臺，即便最後只能盤踞臺灣與清朝周旋，但是，這也無損鄭成功的個人魅力，反而，還為其平添了幾分悲劇色彩，更讓人們由衷敬佩。
甚至，日本人一度還想與中國“爭搶”鄭成功，儘管鄭成功自始至終都認為自己是大明臣子，是華夏子孫，可這也改變不來日本人的想法，這種做法簡直和隔壁的鄰居韓國差不多了，好處都想自己占完。
說來說去，鄭成功雖是個中日混血種，畢竟從東亞儒家倫理學說的世系上講，鄭成功是中國人！況且，川田氏後來也因為兒子鄭成功不肯降清而被清兵淩辱而死。所以，不管怎麼說，在這場討論中，日本人是沾不到什麼便宜的。
明朝是中國封建王朝最後一個由漢人統治的時代，既誕生了王守仁這樣的心學大家，其哲學影響至今還在。也因為外族入侵的大環境壓迫，從而誕生了一批批有志于挽大廈將傾的民族英雄。儘管，這些人仍然沒有抵擋住清王朝的統治，但是，些民族英雄所體現出來的民族氣節，仍讓人深感敬佩，為之折服。
所以，日本人佩服他們也不難理解了。
參考資料：
『《明史》 列傳第八十三 王守仁傳、瀧井一博《締造明治國家的那些人》、《世界近代前期文化教育史》、《大日本史》、《歷史名人錄——鄭成功》、《日本人眼中的鄭成功》』
朱舜水晚年心中想的仍是自己的大明，可是，此時他也無力回天。朱舜水被迫流亡日本，在日本講學，廣授學徒，從而得到了“國師”的稱號。朱舜水死後，日本為表達對他的尊重，仍是按照明朝的一套風水習俗來下葬他，三跪九叩以表示對他的敬仰。
並且，在朱之瑜死後，德川光國派人整理了他的遺稿，日本正德五年刊行了《舜水先生文集》全28卷。東京大學農學院內至今立有“朱舜水先生終焉之地”的石碑。日本漢詩長老小野湖山在青年時代訪水戶謁朱舜水墓時曾作過一首《朱舜水先生墓》：
安危成敗亦唯天，絕海求援豈偶然。
一片丹心空白骨，兩行哀淚灑黃泉。
豐碑尚記明征士，優待曾逢國大賢。
莫恨孤棺葬殊域，九州疆土盡腥膻。
朱舜水折服日本人的地方，其一是他高尚的愛國節操，其二也是他的學術成就，以及，對日本學術發展所帶來的巨大影響。
鄭成功是中國的民族英雄，可是，在日本鄭成功的地位同樣也不低。因為鄭成功中日混血的身份，日本人也把他當做“半個”英雄。
清軍入關後，鄭成功所率領的部隊成為了抗清最主要的力量。為了對抗清朝，鄭成功時常到日本借錢打仗，日本對這個“自己人”毫不吝嗇，只要鄭成功來借就必給。後期，鄭成功眼看在大陸“複明”已無望，便率領部隊將臺灣從荷蘭殖民者中奪回，開啟了鄭氏在臺灣的統治時代。
並且，在他死後，臺灣百姓還自發建造廟宇來表示對鄭成功的敬重。
而日本人對鄭成功的尊敬同樣體現在很多方面，但凡有關鄭成功的電影在日本上映，總能取得不錯的票房成績，他還被日本人當做自己的“國姓爺”。
鄭成功所表現出來的民族氣節是折服日本人的關鍵，在國家傾覆時刻，是以力挽狂瀾者的身份登上歷史舞臺，即便最後只能盤踞臺灣與清朝周旋，但是，這也無損鄭成功的個人魅力，反而，還為其平添了幾分悲劇色彩，更讓人們由衷敬佩。
甚至，日本人一度還想與中國“爭搶”鄭成功，儘管鄭成功自始至終都認為自己是大明臣子，是華夏子孫，可這也改變不來日本人的想法，這種做法簡直和隔壁的鄰居韓國差不多了，好處都想自己占完。
說來說去，鄭成功雖是個中日混血種，畢竟從東亞儒家倫理學說的世系上講，鄭成功是中國人！況且，川田氏後來也因為兒子鄭成功不肯降清而被清兵淩辱而死。所以，不管怎麼說，在這場討論中，日本人是沾不到什麼便宜的。
明朝是中國封建王朝最後一個由漢人統治的時代，既誕生了王守仁這樣的心學大家，其哲學影響至今還在。也因為外族入侵的大環境壓迫，從而誕生了一批批有志于挽大廈將傾的民族英雄。儘管，這些人仍然沒有抵擋住清王朝的統治，但是，些民族英雄所體現出來的民族氣節，仍讓人深感敬佩，為之折服。
所以，日本人佩服他們也不難理解了。
參考資料：
『《明史》 列傳第八十三 王守仁傳、瀧井一博《締造明治國家的那些人》、《世界近代前期文化教育史》、《大日本史》、《歷史名人錄——鄭成功》、《日本人眼中的鄭成功》』