世界上有八大石刻寶庫， 咱們中國就有六座——敦煌石窟、麥積山石窟、雲崗石窟、龍門石窟、龍遊石窟和大足石窟。 然而被稱為石刻之鄉的竟然是咱們安嶽。
安嶽石刻名氣為什麼那麼大， 說起來還與一位逃難皇帝有關。
今天， 就來講講安嶽石刻與那位逃難的皇帝。
01
要講安嶽石刻與逃難皇帝， 就得先說說石刻藝術的來源。
話說， 祖先們為了讓文字能保存得更久遠， 他們把文字深深地刻在骨頭上， 後來由於骨頭實在有限， 便開始用起了石頭刻字， 於是就有了石刻。
安嶽有文獻記載的石刻， 是西元521年， 一位叫肖倫的官員刻了一塊石碑。
至於後來雕像的由來這就又得一番說道了。
02
石窟雕像是古代先人依山崖開鑿洞窟， 在裡面雕刻的造像。 據說石窟造像最先不在咱們中國， 而是在印度。
西元前5世紀， 佛教在印度誕生。 佛教弟子把石窟作為修行的場所， 在石窟中間放著釋迦牟尼的遺物和象徵物， 並以此膜拜。 而石窟四周的小龕式居室則供人居住。
後來， 希臘的神話和造像藝術傳到了印度。 佛教徒就在他們修行的石窟中用雕塑、壁畫的形式， 塑造了各種各樣的佛像， 石窟藝術就這樣風行起來。
再後來， 石窟藝術沿著絲綢之路傳入中國， 便有了敦煌、麥積山、雲崗、龍門石窟， 後逐漸從西北往東南延伸， 於是就有了四川廣元、巴中直到安嶽以及大足的石窟， 從而構成了一部完整的中國石窟藝術史。
03
最初， 安嶽的石窟並不興盛。
有文獻記載的石窟， 可以說是寥寥無幾， 而且也沒什麼名氣。
而最為興盛、名氣也最大的石窟藝術， 則是因為一個逃亡的皇帝。
這就是唐朝在位時間最長、也是唐代興盛到最高峰卻又是最窩囊的皇帝李隆基。
西元712年， 李隆基當上皇帝， 史稱唐玄宗。
唐玄宗剛當上皇帝的時候， 政治上很有作為，
但是後來， 唐玄宗卻不理朝政、寵信奸臣， 溺愛楊貴妃， 加上政策失誤， 結果導致安祿山、史思明叛亂——歷史上稱為安史之亂。
叛軍打到京都長安， 唐玄宗帶著貴妃姐妹、皇子、皇孫、公主、妃子、大臣和衛兵趕緊逃跑。
皇帝一行逃到馬嵬坡，就是今天的陝西興平市西北23裡的地方，途中將士們饑餓疲勞，十分憤怒，民眾也是怨聲載道，高喊殺死奸臣，於是衛兵蜂擁而上，殺死了唐玄宗寵信的奸臣楊國忠和最寵愛的楊貴妃。
旋即太子李亨即位當上皇帝，帶領軍隊攻打叛軍去了，唐玄宗李隆基則繼續逃亡來到大後方四川，一待就是六七年。
04
這些從北方逃來的人們沒有地方住宿，只好到寺廟棲身。
當時安岳很有名的寺廟就有教中寺、棲岩寺、千佛院等等。
他們不僅在寺院避難，更想祈求神靈的庇護，許許多多的文人、藝術家拿出他們的看家本領，於是安嶽各地建寺造像風生水起，尤其那些在北方從事過石窟藝術的人們，重新有了“用武之地”，石刻造像空前興盛。
安岳石刻興盛，還有幾個有利條件。
首先是有許許多多秀麗的石頭。
咱們巴蜀有三秀：安岳的“石秀”、閬中的“山秀”、眉山的“水秀”。被稱為“石秀之鄉”的安嶽，丘陵起伏，溝壑縱橫，岩石特別多，而且千奇百怪、形態各異，為大規模石刻造像提供了天然的優勢和地理條件。
其次，安岳物質基礎豐富而雄厚。
在農耕經濟時代，安嶽土地肥沃，社會秩序空前安定，可以稱為安定盛世。廣大民眾有寬裕的經濟實力，在安定的社會環境中，從事大規模宗教雕造活動。
最為可貴的是，安嶽人傑地靈，歷史上出過262名進士，這些文化名人、有識之士，與有眼界的官員、有造詣的僧俗鼎力合作，因而極具藝術價值的石刻自然而然蓬勃興盛。
05
在風生水起的石刻造像中，佛教各宗派相互競爭、相互攀比，於是，佛教、道教造像互相融合，而且還出現為數不少的儒、釋、道三教合龕，形成了安嶽石刻內容的多樣化和特殊化。
安岳現在保存的唐代造像區就有八廟鄉臥佛院、縣城圓覺洞、千佛寺、林鳳鎮候家灣、岳陽鎮聖水寺、菩薩灣、鴛大鎮三教寺、長河鄉石螺溝、青竹寺、人和鄉雲峰寺、白水鄉西禪寺、永清鎮佛耳岩等40多處，構成了一個舉世罕見的文物寶庫。
唐朝之後，安岳石刻在宋代繼續發展，出現了文氏石雕大師，他們不僅在安嶽縣造像，還去大足雕刻，為中國石刻藝術的發展作出了貢獻。
南宋晚期，由於安岳雕刻藝人向大足轉移，造像逐漸衰落。到了元代，又由於戰爭災難，安嶽人口大減，最少時僅僅70戶，最多時也才800戶，石刻藝術從此一落千丈，之後明朝、清朝、民國各代，安嶽石刻藝術逐漸蓑落，就再沒有唐朝的那般興盛了。
皇帝一行逃到馬嵬坡，就是今天的陝西興平市西北23裡的地方，途中將士們饑餓疲勞，十分憤怒，民眾也是怨聲載道，高喊殺死奸臣，於是衛兵蜂擁而上，殺死了唐玄宗寵信的奸臣楊國忠和最寵愛的楊貴妃。
旋即太子李亨即位當上皇帝，帶領軍隊攻打叛軍去了，唐玄宗李隆基則繼續逃亡來到大後方四川，一待就是六七年。
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這些從北方逃來的人們沒有地方住宿，只好到寺廟棲身。
當時安岳很有名的寺廟就有教中寺、棲岩寺、千佛院等等。
他們不僅在寺院避難，更想祈求神靈的庇護，許許多多的文人、藝術家拿出他們的看家本領，於是安嶽各地建寺造像風生水起，尤其那些在北方從事過石窟藝術的人們，重新有了“用武之地”，石刻造像空前興盛。
安岳石刻興盛，還有幾個有利條件。
首先是有許許多多秀麗的石頭。
咱們巴蜀有三秀：安岳的“石秀”、閬中的“山秀”、眉山的“水秀”。被稱為“石秀之鄉”的安嶽，丘陵起伏，溝壑縱橫，岩石特別多，而且千奇百怪、形態各異，為大規模石刻造像提供了天然的優勢和地理條件。
其次，安岳物質基礎豐富而雄厚。
在農耕經濟時代，安嶽土地肥沃，社會秩序空前安定，可以稱為安定盛世。廣大民眾有寬裕的經濟實力，在安定的社會環境中，從事大規模宗教雕造活動。
最為可貴的是，安嶽人傑地靈，歷史上出過262名進士，這些文化名人、有識之士，與有眼界的官員、有造詣的僧俗鼎力合作，因而極具藝術價值的石刻自然而然蓬勃興盛。
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在風生水起的石刻造像中，佛教各宗派相互競爭、相互攀比，於是，佛教、道教造像互相融合，而且還出現為數不少的儒、釋、道三教合龕，形成了安嶽石刻內容的多樣化和特殊化。
安岳現在保存的唐代造像區就有八廟鄉臥佛院、縣城圓覺洞、千佛寺、林鳳鎮候家灣、岳陽鎮聖水寺、菩薩灣、鴛大鎮三教寺、長河鄉石螺溝、青竹寺、人和鄉雲峰寺、白水鄉西禪寺、永清鎮佛耳岩等40多處，構成了一個舉世罕見的文物寶庫。
唐朝之後，安岳石刻在宋代繼續發展，出現了文氏石雕大師，他們不僅在安嶽縣造像，還去大足雕刻，為中國石刻藝術的發展作出了貢獻。
南宋晚期，由於安岳雕刻藝人向大足轉移，造像逐漸衰落。到了元代，又由於戰爭災難，安嶽人口大減，最少時僅僅70戶，最多時也才800戶，石刻藝術從此一落千丈，之後明朝、清朝、民國各代，安嶽石刻藝術逐漸蓑落，就再沒有唐朝的那般興盛了。