我們經常聽說“一言九鼎”“問鼎中原”的成語， 但是很少有人知道， 其中的典故來自于大禹鑄九鼎之事。 但是， 關於大禹鑄九鼎的事情一直迷霧籠罩， 人們的疑問主要集中在兩個方面：大禹真的鑄過九鼎嗎?九漏下落如何呢?
鑄鼎其事
據說， 大禹建立夏朝後， 修養自己的德行， 仁政愛民， 竭力保護各諸侯國的權利， 受到各諸侯的愛戴。 為表示敬意， 各方諸侯經常給大禹進獻青銅。 後來， 各方諸侯所進貢的青銅漸漸多起來， 大禹便想把這些青銅鑄成幾個大鼎， 但又怕招致好大喜功的責備。 於是， 他經過深思熟慮， 想出了一個好辦法：將某一個州進獻的青銅， 用來給那個州鑄鼎、鑄鼎的時候， 將那個州的山川形勢都鑄在上面。 並將從前治水時所遇到的各種奇異禽獸、神怪等一併鑄在鼎上， 使九州之百姓知道哪一種是神， 哪一種是奸。 這樣就等於是為百姓鑄鼎了。
幾個月以後， 氣勢磅礴的九鼎就鑄成了， 這九鼎分別是冀州鼎、兗州鼎、青州鼎、徐州鼎、揚州鼎、荊州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎。 九鼎象徵著九州， 其中豫州鼎為中央大鼎。 大禹把九鼎稱為鎮國之寶， 各方諸侯來朝見時， 都要向九鼎頂禮膜拜。 從此之後，
除此之外， 歷史上還有很多關於九鼎的記載。 《墨子·耕注》中說：“昔者夏後開， 使蜚廉折金於山川， 而陶鑄之於昆吾。 九鼎既成， 遷於三國。 ”意思是說， 夏後開， 即夏啟命蜚廉在山川間采銅， 然後在昆吾鑄鼎。 九鼎鑄成之後， 曾經流傳了夏、商、周3個朝代。 《漢書·郊祀志》說：“禹收九牧之金， 鑄九鼎象九州。 ”《後漢書， 明帝紀》“昔禹收九牧之金， 鑄鼎以象物。 ”從歷代的典籍來看， 人們對於禹鑄九鼎之事言之鑿鑿， 亦並無爭議。 然而， 就是這件被人們認為板上釘釘的事情卻有一個最大的漏洞， 就是到現在為止，
不知所終
《左傳·宣公三年》記載了一些關於九鼎流傳的經過：“桀有昏德， 鼎遷于商， 載祀六百；商紂暴虐， 鼎遷于周.…天祚明德， 有所底止。 成王定鼎於郟鄏， 蔔世三十， 蔔年七百， 天所命也。 ”這段話大概的意思是說， 夏桀昏亂， 鼎遷到了商朝， 商朝的江山社稷維持了600年；商紂王暴虐， 鼎又遷到了周朝……周成王把期安放在郟（洛陽王城）， 占卜結果是：傳承30代， 享國700年， 這是天命。 這個記載與《墨子·耕注》中的“九鼎既成， 遷於三國”相佐證。 從中我們可以看出， 自夏至周， 隨著王朝興亡更更迭， 九鼎輾轉于夏、商、週三圍的都城。 所謂“鼎在圈在， 期失國亡”。 周朝後期因戰火頻繁，
司馬遷在《史記》中記載著：秦昭王五十二年（西元前25年）， 周赧王死後， 秦昭王把九鼎從周王朝都城洛邑掠到秦國都城。 但東漢史學家班固卻有自己的看法。 班固在《漢書》中說，周顯王四十二年（西元前327年），九期沉沒于彭城（今江蘇徐州）泗水之中。等到了秦始皇一統天下後，秦始皇為了找到九屬，常派放千人在泗水中打物、但一無所獲。清代歷史學家王先謙就在對九鼎的去向作了長期的研究後，在共著作(漢書補注·郊祀志）中提出：周朝本年，由於王室衰微，諸侯展開激戰。各諸侯都想爭奪九鼎，成為名正言順的統治者。為了息事寧人，周王毀鼎鑄錢，對外則詭稱不知去向，免得各路諸侯興師問罪。如果事情果如王先謙所說，那麼關於九鼎的謎團都將塵埃落定。然而，對於作為鎮國之寶的九鼎，人們更希望它們有另外的結局，寧肯繼續追尋它們的遺蹤，也不願其早已消失在滾滾紅塵中。
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班固在《漢書》中說，周顯王四十二年（西元前327年），九期沉沒于彭城（今江蘇徐州）泗水之中。等到了秦始皇一統天下後，秦始皇為了找到九屬，常派放千人在泗水中打物、但一無所獲。清代歷史學家王先謙就在對九鼎的去向作了長期的研究後，在共著作(漢書補注·郊祀志）中提出：周朝本年，由於王室衰微，諸侯展開激戰。各諸侯都想爭奪九鼎，成為名正言順的統治者。為了息事寧人，周王毀鼎鑄錢，對外則詭稱不知去向，免得各路諸侯興師問罪。如果事情果如王先謙所說，那麼關於九鼎的謎團都將塵埃落定。然而，對於作為鎮國之寶的九鼎，人們更希望它們有另外的結局，寧肯繼續追尋它們的遺蹤，也不願其早已消失在滾滾紅塵中。“感謝您閱讀我們的原創文章，如果喜歡我們的內容請為我們點贊！若對本文有不同的觀點或建議請寫在評論裡和大家一起討論，小編真誠地歡迎您關注我們，從而進行更加深入地探討，我們將為您推送更多優質的內容！”