去中華大地大大小小的寺廟旅遊， 遇到各種借佛斂財的“功能箱”， 幾乎是司空見慣的事情。
一些揮舞道德大棒的正義之士， 不免感慨世風日下、今不如昔之類的牢騷之語。 這可真是冤枉了今人， 其實古人幹這種事更惡劣， 比如《水滸傳》中那個收留魯提轄的五臺山文殊院：礙于或者覬覦香火錢， 竟敢公然收留官府重金懸賞的殺人犯經略府提轄魯達。
魯提轄在渭州失手打死了鄭屠夫， 一路慌慌張張往東逃竄來到代州雁門縣， 遇到了他打抱不平的金翠蓮父女， 在金翠蓮新相好的趙員外的指引下， 決定到五臺山文殊院出家做和尚。
這其中幾個問題：第一， 趙員外、金翠蓮父女都知道魯提轄是殺人逃犯， 文殊院知道嗎？第二， 假如文殊院知道魯達是朝廷刑事要犯， 為何還要收留？第三， 當了和尚就可以逃避法律制裁嗎？
魯提轄遇到金老漢， 是在圍觀追捕令的時候被老金拉到一邊提醒時。 從渭州到代州雁門縣， 直線距離超過600公里， 官府的批捕公文顯然早于魯達到達代州。
在那個新聞匱乏的年代， 這種消息往往不脛而走， 傳的很快：史進在距離渭州三百多公里的華陰縣造反， 魯提轄很快就聽說了；宋江在鄆城縣殺了閻婆惜，
按理推論， 五臺山文殊院對於魯達是官府緝拿的殺人逃犯的身份， 極有可能是知道的。 那麼文殊院為何又要收留魯達呢？
按照《水滸傳》的說法， 是因為趙員外祖上一直往文殊院施捨錢， 文殊院智真長老是趙員外的弟兄， 而且趙員外曾經許下剃度一個僧人在文殊院的心願。
這其實是表像， 關鍵是趙員外從祖上到現在都是文殊院的金主， 趙員外的原話是“我祖上曾舍錢在寺裡， 是本寺的施主檀越。 ”檀越， 是佛教用語， 就是施與僧眾衣食或出資舉行法會等的佛教信徒。 也就是說趙員外家是文殊院的捐款人。
而五臺山文殊院呢， 可不像現在的寺廟， 到處設立功德箱借佛斂財， 又或者設卡收門票， 它沒有固定收入來源。 除了寺中僧人種些田地自給自足之外， 部分散余香客給點兒香火錢， 主要收入就是來自于趙員外這樣的施主。 所以， 趙員外的面子不能駁， 也得罪不起， 即使趙員外引薦過來的是通緝要犯， 也必須收留。 要知道這文殊院有六七百僧人， 如果沒有趙員外這樣的金主施捨， 可能連粥都沒得喝。
問題是魯達步入佛門，就可以逃出法律制裁嗎？是的，佛門弟子和道教中人（僧道）是不受世俗法律制裁的。從漢代一直延續到明初，皆是如此，他們不用交稅、不受法律監管，不拘於世俗尊卑禮節，見世俗官員不拜不揖，官府也無可奈何。
世界就是這般奇妙，正義往往需要非法來庇護。《水滸傳》中魯提轄出家的的怪談就是：魯達是好漢，文殊院不是好寺廟，卻正是由於文殊院的不正經成就了魯智深，最終從殺人逃犯化身得道和尚。
可能連粥都沒得喝。
問題是魯達步入佛門，就可以逃出法律制裁嗎？是的，佛門弟子和道教中人（僧道）是不受世俗法律制裁的。從漢代一直延續到明初，皆是如此，他們不用交稅、不受法律監管，不拘於世俗尊卑禮節，見世俗官員不拜不揖，官府也無可奈何。
世界就是這般奇妙，正義往往需要非法來庇護。《水滸傳》中魯提轄出家的的怪談就是：魯達是好漢，文殊院不是好寺廟，卻正是由於文殊院的不正經成就了魯智深，最終從殺人逃犯化身得道和尚。