匿大美於無形，
藏萬象于極簡，
簡約素淨的極簡中式風格，
摒棄繁奢， 追求至簡，
意在以純粹的色調和手法，
展現生活之本真，
令中式空間處處透著簡潔、
清秀的氣息和神韻。
正如那至真至淳的水，
無味無色， 無沁人之香氣，
亦沒有灼目之光色，
卻是清清白白，
孕育萬種，
蘊藏“大道”。
乍看之下， 兩個“舍”字不同音不同意， 然而深究起來卻不儘然。 古人雲， 倉頡印窺俯察， 近取旁觀， 創為文字。 “舍”字造字時， 由亼（屋頂）、屮（大柱、橫樑）、口（基石）組成， 意為給人歇息的地方， 為舍（Shè）之意。 而休息意味著放下、停下， 所以也引申為止， 即捨得之舍（Shě）。
常言道“有舍才有得”， 人心難足， “舍”的時候都在期待換來另一個“得”。 而舍舍只取“舍”， 天地無窮， 人生有限， 只有不計得失， 才能全情投入當下。 但行好事， 莫問前程。
方寸器物點綴生活， 生活也在方寸之間。
良心和良物
中國最早的設計著作《考工記》說道“天有時， 地有氣， 材有美， 工有巧， 合此四者， 然後可以為良。 ”良物可貴， 打造良物更需要用心。 正如舊時國藥業內有一句箴言：“修合無人見， 存心有天知”。 藥材的採集、加工、配製， 謂之“修合”。 在無人監管的情況下， 做事不要違背良心， 因為你所做的一切， 上天是知道的。
同樣取材天然， 費工費時， 紅木傢俱亦如是。 秉承對傳統的敬意和溫情， 舍舍的器物皆選用上乘木料， 相襯的義大利進口軟包皮革， 優質重力海綿等等， 也讓舒適度得到最大限度的保障。 在工藝方面， 採用中式傳統傢俱的精髓--可以活拆的真榫卯結構，
極簡風格中式設計，其空間的肌理線條、佈局走勢，以及細節掌握往往映照出設計師的絕妙匠心。空間線條排列勻稱整齊，形成一種漸進的韻律之美；通體素白的空間牆面與原木色中式傢俱陳設相得益彰，顯現出一種色彩的極致美學，再輔以枯木盆景的巧致點綴，帶給人一種“見素抱樸，返璞歸真”寧靜氣息。這種寧靜氣息所詮釋而出的東方語境，無言以飾，亦無需贅述，因為美就在你的視覺之中。
格調是慢慢長出來的
維克多·帕帕奈克在《為真實的世界設計》中對設計的定義，設計是一種人類對自我世界的持續進化，這種進化不僅表現在“器物”方面，也反映在精神方面。無論從舒適度還是個人風格，新一代消費者對於家居的要求都發生著變化。
而作為新一代的中式家居傳承者，舍舍的主人海外生活遊歷多年，博約觀取，厚積薄發。路有國界，而哲學藝術沒有國界。大道皆通，人類對美的追求從未止息。細膩的紅木裡，融入了亞平寧半島山脈的輪廓，和波羅的海暖風拂過的潤澤。中西美學之間的化學反應，與舍舍裡飄著的茶和咖啡融合起來的香味一樣，能夠真切的感受得到。
虛實之間，意境之外
國畫大師潘天壽先生把留白稱為虛，“虛實之關聯，即以空白顯實有也。”300米的空間中，留足空景，曲廊、門廳與家居器物呼應，虛中有實，又見佈置之外的意境。說到底，“舍”本身就是留白，有取捨才能有空隙，有空隙才會有重點。
人無癖不可與交，以其無深情也。與其說舍舍是一所家居體驗館，到不說它是連接造物、愛物、惜物之人的紐帶。“物”本質上是人實現自我的工具，也是人內在精神的外化。舍舍沒有入駐商場鬧市，也是一種“心遠地自偏”的選擇，安然在宋莊一隅為愛物之人辟一處靜地。
極簡風格中式設計，其空間的肌理線條、佈局走勢，以及細節掌握往往映照出設計師的絕妙匠心。空間線條排列勻稱整齊，形成一種漸進的韻律之美；通體素白的空間牆面與原木色中式傢俱陳設相得益彰，顯現出一種色彩的極致美學，再輔以枯木盆景的巧致點綴，帶給人一種“見素抱樸，返璞歸真”寧靜氣息。這種寧靜氣息所詮釋而出的東方語境，無言以飾，亦無需贅述，因為美就在你的視覺之中。
格調是慢慢長出來的
維克多·帕帕奈克在《為真實的世界設計》中對設計的定義，設計是一種人類對自我世界的持續進化，這種進化不僅表現在“器物”方面，也反映在精神方面。無論從舒適度還是個人風格，新一代消費者對於家居的要求都發生著變化。
而作為新一代的中式家居傳承者，舍舍的主人海外生活遊歷多年，博約觀取，厚積薄發。路有國界，而哲學藝術沒有國界。大道皆通，人類對美的追求從未止息。細膩的紅木裡，融入了亞平寧半島山脈的輪廓，和波羅的海暖風拂過的潤澤。中西美學之間的化學反應，與舍舍裡飄著的茶和咖啡融合起來的香味一樣，能夠真切的感受得到。
虛實之間，意境之外
國畫大師潘天壽先生把留白稱為虛，“虛實之關聯，即以空白顯實有也。”300米的空間中，留足空景，曲廊、門廳與家居器物呼應，虛中有實，又見佈置之外的意境。說到底，“舍”本身就是留白，有取捨才能有空隙，有空隙才會有重點。
人無癖不可與交，以其無深情也。與其說舍舍是一所家居體驗館，到不說它是連接造物、愛物、惜物之人的紐帶。“物”本質上是人實現自我的工具，也是人內在精神的外化。舍舍沒有入駐商場鬧市，也是一種“心遠地自偏”的選擇，安然在宋莊一隅為愛物之人辟一處靜地。