作者：劉緒義
一生多病的曾國藩， 歷盡驚濤駭浪， 終於在同治十一年（1872）走完人生的最後一程， 享年62歲。 這個壽數， 在今天看來也許並不算高， 但在一百多年前， 這已經超過了當時國人的平均壽命。 正是因為這個原因， 曾國藩的養生治心之道也成為人們關注的熱點， 尤其是在健康問題越來越成為人們的關注點的今天， 他的養生治心之道有哪些值得我們借鑒或思考的呢？
壹 治身與治心並重
“治心以廣大二字為藥， 治身以不藥二字為藥。 ”在養生問題上， 曾國藩有這樣一句經典的總結。 他力圖做到身心並治、口體兼防，
曾國藩本人患有牛皮癬、耳鳴、失眠、眼疾等多種常見慢性病， 但他不到萬不得已不會去吃藥。 他的兩個兒子曾紀澤、曾紀鴻體弱多病， 然而， 他仍然告誡他們不要隨便吃藥。 同治五年四月十日， 曾國藩給兩個兒子寫信， “爾雖體弱多病， 然只宜清靜調養， 不宜賓施攻治。 莊生雲：‘聞在宥天下，
所謂“在宥”， 是指自在寬容。 這是莊子無為而化的思想， 曾國藩以此來教育孩子養生在養心， 養心在於自在寬容， 即他所說的“廣大”。 相反， 隨意吃藥則是違背了自然規律， 是“妄施攻伐”， 從外部干預身體內部。 他又用蘇東坡的詩來進一步闡明其理：“東坡《游羅浮》詩雲， ‘小兒少年有奇志， 中宵起坐存黃庭。 ’下一‘存’字， 正合莊子‘在宥’二字之意。 蓋蘇氏兄弟父子皆講養生， 竊取黃老微旨，
蘇東坡一生歷盡曲折， 然而， 他卻能笑對這一切， 故而得養生之道。 曾國藩亦希望孩子們以蘇東坡為榜樣， 不要輕易吃藥， 只要心存自在寬裕， 自然就能健壯。
同樣， 他對幾個弟弟也是以“不藥”二字相勸。 同治元年七月二十日， 曾國藩對季弟曾國葆容易發病， 而又喜歡隨意服藥表示了深深的憂慮， 他說：“吾在外日久， 閱事日多， 每勸人以不服藥為上策。 ”還說， “餘所慮不在於病， 而在於服藥， 茲諄諄以不服藥為戒。 ”
九弟曾國荃處南京前線， 一度“肝病已深， 痛疾已成， 逢人輒怒， 遇事輒憂”。 同治三年四月十三日，
俗話說， 藥到病除， 然而， 曾國藩始終相信， 良藥難治該死的病， 許多時候， 病在心間， 不去除心病， 再好的藥也無濟於事。 失眠是困擾曾國藩的一個長期病症， 他認為失眠主要是因為心氣不平和的原因， 很嚴重， 應當引起足夠的重視， 但重視之表現是用調養心氣平和的方法來治療。
貳 養生與為學並進
曾國藩養生治心之二法， 是養生與為學並進。 同治十年十二月五日， 曾國藩正式提出“養生六事”， 他說：“吾見家中後輩， 體皆虛弱， 讀書不甚長進， 曾以養生六事勵兒輩：一曰飯後千步， 一曰將睡洗腳， 一曰胸無惱怒， 一曰靜坐有常時， 一曰習射有常時， 一曰黎明吃白飯一碗， 不沾點菜。 此皆聞諸老人， 累試毫無流弊者， 今亦望家中諸侄試行之。 ”又說， “養生與為學， 二者兼營並進， 則志強而身不弱， 或是家中振興之象。 ”
所謂“養生六事”無一事與營養有關， 飯後千步、習射有常屬運動保健， 臨睡洗腳屬活血氣， 胸無惱怒、靜坐有常都屬於治心， 只吃白米飯而不吃菜， 其實就是減輕胃腸消化的負擔。
然而， 曾國藩認為， 這六事還不夠，只是養生的一個方面，另一個重要方面是為學而強志。也就是通過讀書來“養我浩然之氣”。一個人心中坦然，精神愉快，自然身體康泰，這是長壽的最好秘訣之一，也是古人總結出來的普遍適用的養生經驗。
古話說，人活一口氣，氣是滋潤身體的命脈。人的氣勢不盛，可用讀書補氣。曾國藩相信，人的氣質本由天生，唯讀書可改變；人的性格有缺陷，可用讀書彌補。因此，曾國藩重視以書養生，以學養氣，是提升人的精神境界與審美品位，改變、滋養人體充沛氣血的根本途徑。
紀澤、紀鴻自小體質較弱，曾國藩並沒有為他們延請名醫，相反是勸他們多讀並多臨摹顏字《郭家廟》、柳字《琅琊碑》和《玄秘塔》，通過讀帖和臨摹，以書法豐腴的墨氣、堅韌的骨力，充實人的生命之氣。同時還告誡他們在吟詩作字時，多注意學習陶淵明、謝朓詩句中的沖淡之味、和諧之音、瀟灑胸襟，來潛移默化人的精神氣質，進而影響人的生命，達到精神與肉體的完美融合這一養生目的。
讀書養生並不是曾國藩的獨創，只不過，曾國藩能真正體味到其中的養生奧秘。南宋胡仔主編的《苕溪漁隱叢話》中說：“世傳杜詩能除疾，此未必然。蓋其辭意典雅，讀之者悅然，不覺沉屙之去體也。”世人傳說杜詩能治病，其實，杜詩本身並不能治病，而是其中的辭意能讓讀者愉悅，不自覺地去除了人鬱積之邪氣，達到了治病的功效。長於相術的曾國藩則說：“書味深者其面自潤。”即是說明書能養生、書能陶情的道理，偶然讀一本書當然不能改變什麼，但長期浸潤於書中，以書為友，水滴石穿，這樣的人必然面透嫺靜豁達之氣，怡然快樂之色。
可見，養生不單純是一個身體的問題，還是一個心靈與精神的問題。精神好，心靈活，身體自然遠離疾病。養生之本在養精氣神，曾國藩堅信這一點。
三 養身與養家一體
曾國藩的養生治心三法是養身與養家一體。現代人說，家庭是一個人的港灣。眾多的例子表明，家庭幸福，身體則康泰。曾國藩很看重家庭，致力於打造一個勤儉孝友之家。這當中一個關鍵考量自然少不了家人的健康。
他指出：勤者，生動之氣；儉者，收斂之氣。一放一收，兩面兼顧，便可以做到惜福遠忌。又說，人勤則健，家勤則興，能勤能儉，永不貧賤。他那多達上千封家書中，每每都少不了告誡家人勤于家務，儉於享受。換言之，養生之道在於潔淨、勤勞。乾淨則塵不染身，勤奮則病不纏身，這恐怕就是曾國藩所謂的以全身家，以家養生。
先看勤奮。曾國藩說：“身體雖弱，卻不宜過於愛惜，每日做事愈多，則夜間臨睡愈快活。若過於愛惜精神，將會奄奄無氣，絕難成事。”越是懶惰，病痛越是找上身來，越是勤快，病痛越是上不了身。所以，曾國藩告誡家人不要過於愛惜身體，要動靜適宜，以靜養氣，但“靜是勞中之靜”，不是甩手啥也不幹。在他看來勤於家務就是一種很好的養生鍛煉方法，手動則心靈，腳動則腦活，氣血和暢。而且，一個人在家務中可以體味為家付出的快樂和親情；在種花種草、讀書寫字中感受家的閒適；在善待親朋、關心友鄰中感受人世的溫暖，這些都構成一個人良好的心理與精神狀態。人不可能只活在自己的世界中，有奉獻有付出，有互動有交流才能達成一種內心和諧的健康狀態。居家不能怕苦，不能怕煩，“精神愈用愈出，智慧愈苦愈明”“養活一團春意思”，保持一種飽滿的熱情與自然平和的心態，是養生的關鍵。
人的健康表現出一股生氣、活力，家的幸福同樣表現出一股生氣和活力，所以養生與治家是一個道理。同治四年十月曾國藩給兒子們寫信，表達自己的養生之悟：“吾於凡事皆守‘盡其在我，聽其在天’二語，即養生之道亦然。體強者，如富人因戒奢而益富；體弱者，如貧人因節嗇而自全。節嗇非獨食色性也，即讀書用心，亦宜儉約，不使太過。餘八本匾中，言養生以少惱怒為本。又嘗教爾胸中不宜太苦，須活潑潑地，養得一段生機，亦去惱怒之義也。”
人生無惱怒，胸中無苦惱，身體機能就呈現出“活潑潑地，養得一段生機”。長此以往，生命之樹常青。又說：“既戒惱怒，又知節嗇，養生之道，已盡其在我者矣。此外，壽之長短，病之有無，一概聽其在天，不必多生妄想去計較他。凡多服藥，求禱神，皆妄想也。吾於醫藥、禱祀等事，皆記星岡公遺訓，而稍加推闡，教示後輩。”一個人盡我之本分，而不必管壽長壽短，有病無病。靠藥維持健康，靠神保佑健康，在曾國藩看來都是妄想。
再看乾淨。曾國藩認為，乾淨意味著節儉。曾國藩服膺老莊哲學，以簡為尚。他所說的節儉，又是簡單的同義詞。節儉不光是體現在飲食、性欲上，就是讀書用心，也應節約儉省，用心不能太過。他有一個“八本”家訓，其中有“養生以少惱怒為本”。多欲則惱，多食則煩，多言則怒。總之，養生宜簡宜少，宜淨宜儉。
不僅如此，他的四條遺囑，皆為養生治心之法：一曰慎獨則心安。二曰主敬則身強。三曰求仁則人悅。四曰習勞則神欽。他把這四條看作為自己數十年入世之心得，教孩子們“記之行之，並傳之于子子孫孫。則余曾家可長盛不衰，代有人才”。“慎獨”是道德自省，保持心中安泰，清心寡欲；“主敬”是無論內外，莊重寧靜，可以強身養生；“求仁”就是心中有愛，能親萬物，能順天理，則人悅己悅；“習勞”是少逸少安，逸則生惰，安則易亡。
曾國藩的養生治心之道並沒有特別的大道理，但事事都切中現代人的弊端，值得我們好好反思和借鑒。
這六事還不夠，只是養生的一個方面，另一個重要方面是為學而強志。也就是通過讀書來“養我浩然之氣”。一個人心中坦然，精神愉快，自然身體康泰，這是長壽的最好秘訣之一，也是古人總結出來的普遍適用的養生經驗。古話說，人活一口氣，氣是滋潤身體的命脈。人的氣勢不盛，可用讀書補氣。曾國藩相信，人的氣質本由天生，唯讀書可改變；人的性格有缺陷，可用讀書彌補。因此，曾國藩重視以書養生，以學養氣，是提升人的精神境界與審美品位，改變、滋養人體充沛氣血的根本途徑。
紀澤、紀鴻自小體質較弱，曾國藩並沒有為他們延請名醫，相反是勸他們多讀並多臨摹顏字《郭家廟》、柳字《琅琊碑》和《玄秘塔》，通過讀帖和臨摹，以書法豐腴的墨氣、堅韌的骨力，充實人的生命之氣。同時還告誡他們在吟詩作字時，多注意學習陶淵明、謝朓詩句中的沖淡之味、和諧之音、瀟灑胸襟，來潛移默化人的精神氣質，進而影響人的生命，達到精神與肉體的完美融合這一養生目的。
讀書養生並不是曾國藩的獨創，只不過，曾國藩能真正體味到其中的養生奧秘。南宋胡仔主編的《苕溪漁隱叢話》中說：“世傳杜詩能除疾，此未必然。蓋其辭意典雅，讀之者悅然，不覺沉屙之去體也。”世人傳說杜詩能治病，其實，杜詩本身並不能治病，而是其中的辭意能讓讀者愉悅，不自覺地去除了人鬱積之邪氣，達到了治病的功效。長於相術的曾國藩則說：“書味深者其面自潤。”即是說明書能養生、書能陶情的道理，偶然讀一本書當然不能改變什麼，但長期浸潤於書中，以書為友，水滴石穿，這樣的人必然面透嫺靜豁達之氣，怡然快樂之色。
可見，養生不單純是一個身體的問題，還是一個心靈與精神的問題。精神好，心靈活，身體自然遠離疾病。養生之本在養精氣神，曾國藩堅信這一點。
三 養身與養家一體
曾國藩的養生治心三法是養身與養家一體。現代人說，家庭是一個人的港灣。眾多的例子表明，家庭幸福，身體則康泰。曾國藩很看重家庭，致力於打造一個勤儉孝友之家。這當中一個關鍵考量自然少不了家人的健康。
他指出：勤者，生動之氣；儉者，收斂之氣。一放一收，兩面兼顧，便可以做到惜福遠忌。又說，人勤則健，家勤則興，能勤能儉，永不貧賤。他那多達上千封家書中，每每都少不了告誡家人勤于家務，儉於享受。換言之，養生之道在於潔淨、勤勞。乾淨則塵不染身，勤奮則病不纏身，這恐怕就是曾國藩所謂的以全身家，以家養生。
先看勤奮。曾國藩說：“身體雖弱，卻不宜過於愛惜，每日做事愈多，則夜間臨睡愈快活。若過於愛惜精神，將會奄奄無氣，絕難成事。”越是懶惰，病痛越是找上身來，越是勤快，病痛越是上不了身。所以，曾國藩告誡家人不要過於愛惜身體，要動靜適宜，以靜養氣，但“靜是勞中之靜”，不是甩手啥也不幹。在他看來勤於家務就是一種很好的養生鍛煉方法，手動則心靈，腳動則腦活，氣血和暢。而且，一個人在家務中可以體味為家付出的快樂和親情；在種花種草、讀書寫字中感受家的閒適；在善待親朋、關心友鄰中感受人世的溫暖，這些都構成一個人良好的心理與精神狀態。人不可能只活在自己的世界中，有奉獻有付出，有互動有交流才能達成一種內心和諧的健康狀態。居家不能怕苦，不能怕煩，“精神愈用愈出，智慧愈苦愈明”“養活一團春意思”，保持一種飽滿的熱情與自然平和的心態，是養生的關鍵。
人的健康表現出一股生氣、活力，家的幸福同樣表現出一股生氣和活力，所以養生與治家是一個道理。同治四年十月曾國藩給兒子們寫信，表達自己的養生之悟：“吾於凡事皆守‘盡其在我，聽其在天’二語，即養生之道亦然。體強者，如富人因戒奢而益富；體弱者，如貧人因節嗇而自全。節嗇非獨食色性也，即讀書用心，亦宜儉約，不使太過。餘八本匾中，言養生以少惱怒為本。又嘗教爾胸中不宜太苦，須活潑潑地，養得一段生機，亦去惱怒之義也。”
人生無惱怒，胸中無苦惱，身體機能就呈現出“活潑潑地，養得一段生機”。長此以往，生命之樹常青。又說：“既戒惱怒，又知節嗇，養生之道，已盡其在我者矣。此外，壽之長短，病之有無，一概聽其在天，不必多生妄想去計較他。凡多服藥，求禱神，皆妄想也。吾於醫藥、禱祀等事，皆記星岡公遺訓，而稍加推闡，教示後輩。”一個人盡我之本分，而不必管壽長壽短，有病無病。靠藥維持健康，靠神保佑健康，在曾國藩看來都是妄想。
再看乾淨。曾國藩認為，乾淨意味著節儉。曾國藩服膺老莊哲學，以簡為尚。他所說的節儉，又是簡單的同義詞。節儉不光是體現在飲食、性欲上，就是讀書用心，也應節約儉省，用心不能太過。他有一個“八本”家訓，其中有“養生以少惱怒為本”。多欲則惱，多食則煩，多言則怒。總之，養生宜簡宜少，宜淨宜儉。
不僅如此，他的四條遺囑，皆為養生治心之法：一曰慎獨則心安。二曰主敬則身強。三曰求仁則人悅。四曰習勞則神欽。他把這四條看作為自己數十年入世之心得，教孩子們“記之行之，並傳之于子子孫孫。則余曾家可長盛不衰，代有人才”。“慎獨”是道德自省，保持心中安泰，清心寡欲；“主敬”是無論內外，莊重寧靜，可以強身養生；“求仁”就是心中有愛，能親萬物，能順天理，則人悅己悅；“習勞”是少逸少安，逸則生惰，安則易亡。
曾國藩的養生治心之道並沒有特別的大道理，但事事都切中現代人的弊端，值得我們好好反思和借鑒。