怎樣讀書？這是一個老生常談的話題， 卻也是每一個讀書人都不得不常常思索， 加以揣摩的話題。
我們常常見到許多“書單”， 我也應邀給別人推薦過書， 但“求書單”這種方法畢竟是暫時性的， 流於表面的。 而且關鍵在於， 書單什麼的都是一些極其私人化的東西。 而每個人的興趣點又都是不一樣的。 一些誠然是好書， 但你不一定能看下去， 它也不適合你。
基於此， 我寫過一篇《順藤摸瓜讀書法》。 後來發現， 這篇只解決了如何找書的問題， 但著眼點太小， 實際並未能解決“怎樣讀書？讀什麼書”這類根本性問題。
作為讀書的方法論。
大致提三點：
一、埃及金字塔讀書法（總論）
二、塔底——博
1. 讀什麼書？
2. 教材為基礎+以史為綱。
三、塔尖——精
1. 精研一兩個方向
2. “寫作—問題探究式”閱讀
1
埃及金字塔讀書法（總論）
“金字塔讀書法”， 顧名思義， 即是指人的知識結構應該如金字塔一般的三角形。 一方面是博大雄厚， 無所不涉的基礎， 這是塔底， 另一方面又必須具備別人所“不可替代”的優勢與專長， 這是塔尖。
用胡適的話來說就是：“讀書有兩個要素：第一要精， 第二要博。 ”
如何做到博？
“埃及金字塔讀書法”是“我的朋友胡適之”提出的。 胡適受宋儒影響尤深， 對朱熹尤為景仰， 一生從未說過朱熹壞話。
（我之前聽信說， 朱熹調戲小尼姑。
恐懼來源於無知， 隨風貶損也是。 ）
說回正題， 由朱熹從《禮記》中特意拔出並經重新闡釋的《大學》裡有這麼一句， “致知在格物”， 或許很好解釋了什麼叫做“博”。
何謂“格物”？
朱熹解釋說， “格， 至也；物， 猶事也。 窮至事物之理， 欲其極處而無不到。 ”所謂“格物”就是把你的知識延伸到極限。
那為什麼又要做到博呢？
這不僅關乎學術， 關乎我們這裡討論的讀書。 其更重要的一點， 是切身關乎你生命體驗的， 關乎你在大是大非中的選擇、決斷。
隨著現代社會分工的細化， 我們愈來愈成為瑪律庫塞所謂的“單向度的人”， 你所做的職業， 基本就相當於你本身了， 人自身的豐富性正不斷失去。
同時產生職業缺陷， 一個人觀察事物愈來愈容易為他的專業所限， 觀察越是專業化， 焦點越清晰， 而對焦點四周的事物反倒是一片茫然。
一般講來， 有理工科背景的同學相比于人文社科， 更易受極權主義等政權形式宣傳的蠱惑。
文科就更不用說了。 有老師曾說過， 漢語言文學專業的同學， 是不談所謂“課外書”的， 你看的每一本書都和你的專業息息相關。
再說第二點， 如何做到精？
胡適引用朱熹的“讀書三到：眼到， 心到， 口到”並且還加上了一個“手到”。 其實在我來看， 主要就是做到兩點。
一個是學會做讀書筆記， 一個是背誦。
看書， 不能僅僅是看， 看過就忘， 留下的印象也淺。 得做讀書筆記， 並且要時時翻閱。 錢鐘書就做了許多本筆記， 沒事就拿來翻一翻。 讀書筆記因人而異， 每個人都有自己的做法， 你需摸索出適合自己的做筆記的方法。
就我而言， 我是做成類似索引的模樣。 看到有精彩的段落， 只提取這一段的要點， 簡單幾個字， 寫到筆記本上， 標上頁碼；然後拍照片， 最好也拍上頁碼， 這樣兩兩對照。 每一本書的圖片都可按月份做成資料夾， 以方便日後作為寫作材料或參考。
讀書筆記再進階， 就是寫作。 看完一本書， 要寫書評。 把你筆記裡的東西都消化進你的文章裡。 學習一個東西， 從簡單的看， 到做讀書筆記， 再到轉化寫成相應的文章， 從被動到主動， 掌握率是依次上升的。 你讀書時就想， 這裡面有哪些論題可以單獨提取出來， 成為一篇單獨的文章。
比如我讀《論語》， 從裡面單獨提取出一個“恕”， 這就是你的中心論題， 讀書的時候時時想著它， 看到相關的條目，相應的論據，就記下來。只簡單幾個字，標上頁數就行。
《大學》、《中庸》、《孟子》上也有許多，把相應的條目連綴成篇，同時結合日前讀的嚴曉星的《金庸識小錄》提到的耶穌基督的“恕”，聯合起來，寫成一篇《儒家倫理與基督教精神：談“恕”道》。這樣一篇文章就成了，你對《論語》的理解，比起從前只是浮泛的看，也就更深了一層。
再比如，我讀到李敖的一篇《其如予何》，談孔子的通權達變，不拘泥固執。之後又讀到劉小楓的一篇《天問與超驗之問》，談儒家的“君子人格”，以天下為己任的使命感。結合李敖那一篇，對它進行補充。
從“其如予何”生髮出這兩點，之後讀《論語》，就特別注意積累相關條目，（如孔子對管仲的評價），以這樣一個中心論題，再次串聯起《論語》整本書。
這是讀書時的相互發明。
除了做讀書筆記、寫作這兩條以外，還要背誦。現在確實是一個資訊化的時代，更多需要的是你的資訊檢索的能力，但有些底子是必須的。以前忽視了這一點，寫一篇文章，為求得幾個簡單詞義，或引用段落的準確，耗費太多時間一個一個查。但背誦，又不僅是為了寫文章方便。
儒墨道法佛耶諸經，以及各類詩詞古文，這些東西，或許你現在不能理解，不能感同身受，那就先背下來。直到你生命中的某一個時刻，你驚訝腦海裡居然自動冒出來半句詩，才發現它早就在那兒等著你，等著你與它生命體驗的契同。而一些聖哲先賢的“經”，隨年月日久，你對它的體驗也就愈深，它們有些或給你陷於困境的指導，有些在你退無可退之際，為你築起一道人生的藩籬。
2
塔底——博
1. 讀什麼書？
讀書之前，你必得時時想一個問題——為什麼讀書。目的決定一切。如果只是為了消遣，那麼隨便讀讀當然無礙，如果是為了更加深刻的認識自己，增加智慧，或者為了解決人生困惑，那麼就按目標來，一步一步踏踏實實地讀相關的書，文學，哲學，神學。
尋找真理的路徑往往艱難，如果什麼書容易看，你就去讀什麼書，即使讀的再多，也只是浪費時間。讀諸子，讀佛經，讀哲學，讀不懂，可以每次讀上幾頁，重要的是堅持下去。讀書不要有畏難情緒，只要有目標，沿著前進，即使讀得再慢，也比盲目的散讀有價值得多。
王小波說，“一種學問、一本書，假如不對我的價值觀發生作用（姑不論其大小，我要求它是有作用的），就不值得一學，不值得一看。”
卡夫卡說，“我想，我們應該唯讀那些咬傷我們、刺痛我們的書。所謂書，必須是砍向我們內心冰封大海的斧頭。”
這樣讀書，才有價值。
2. 教材為基礎+以史為綱
現在到了塔的中段。由“博”開始逐步進入到“精”。你選擇一兩科作為你的核心，也就是你將來的“塔尖”。
如何快速進入一個學科？
去按大學的專業課對待學習。不要看不起大學專業課的教材，我們絕大多數人都不是天才，自己自學也只是蒼蠅亂撞，不得其法。而我國的高等教育即使再不行，起碼有諸多前輩的學科積澱，並且提供了一個由入門到進階的法門。
以文學為例。如果自學，那就去搜集大學四年的這個專業的教材。王力《古代漢語》四本，《現代漢語》兩本，還有《西方文論史》，《文藝理論教程》，鬱賢皓或者朱東潤的《文選》，《比較文學》以及各類文學史等等。
這樣過了一遍，至少算是入了門。這就是你打下的底子，有了這個基礎，之後可以選擇一個方向繼續進階。
以史為綱
這裡我強調“史”的重要性。
原典誠然重要，可“史”，提供的是方向性的指導。人類歷史幾千年，人一輩子幾十年，我們要以一當百地去讀完人類歷史上的所有經典，這怎麼可能？
“史”提供的就是這樣一種可能。
在開讀之前，不要沉迷於某個細節，首要的是展開文學的全景圖像，就是去讀“史”。各科專家已為我們挑選好了歷時性排列下來的最優解。
以文學為例，首先通讀文學史，中國的，外國的，世界的，東方的，等等。掌握整體圖像，比如，從古典主義到現實主義再到現代主義。
然後在此基礎上，去讀每個流派，每個歷史時期，最好的作家，最好的那一兩冊書。
這些都是經過歷史沉澱下來的絕對經典。
如果只是瞎讀一氣，一會托爾斯泰的現實主義，一會又是羅伯-格裡耶的新小說派。即使某一點明晰，得不到整體圖像，也只是盲人摸象。
“史”的意義在於給你一個譜系，像一棵大樹的枝幹，你從底部開始，由下至上，逐次增添每一片樹葉。有“史”打底，至少有了樹幹，腦子裡能有個譜，細節去讀原典自己補充。歷時性地一路讀下來，也可明白其中發展脈絡、變化、曲折、反叛及回溯。（如現代藝術現在就回溯到原始藝術了）
以史為綱去讀書，歷時性，掌握整體圖像，再由某一點發散深入，按流派讀，按作家讀。
電影也類似。先去讀“史”，鄭雅玲，李少白，波德維爾，喬治薩杜爾，中國的、外國的、世界的等等。按“史”去看電影，按流派看，按國別看，按導演看，歷時性地看，同時注重補充史書上未提及的現代的新導演。
“史”作為參考系
另外一點，“史”的價值，從其評價作品的角度而言也可看出。其意義在於提供了一個參考系，你有了文學史或電影史知識，也就有了專業背景，品評一首詩，一部作品，就可以把它放在相應的位置去判斷。
按照結構主義文論，可以把一部作品當作一個符號，他的價值和意義只有在與其他符號的比較中，在橫縱坐標軸的雙向差異對比中才能凸顯出來。
春風又綠江南岸，單獨一個“綠”字是沒有意義的，“綠”字的意義，只有在和縱聚合軸的“吹”，“到”，“過”這幾個字相比較中、在和橫組合軸也即這一句詩的其他六個字的連續中，其意義才得到凸顯。字如是，作品也如是，比如達芬奇作品的意義會在丟勒，倫勃朗他們出現後，顯現出在他們之前並未出現的意義。
甚至人物的學說亦如是。
佛洛德在拉康之後，就不再是原來的佛洛德了，福柯在德勒茲之後，也不再是原先的福柯。
“史”的價值在於給作品，也給你提供了一個參考系，從發展角度鑒賞其衍流變化，並加以對比。有了這樣的專業背景，讀解作品就專業了，人家寫得只能叫觀後感，而你寫得就可以叫影評了。
3
塔尖——精
1. 精研一兩個方向
之前說過，我國的高等教育即使再不行，起碼有諸多前輩的學科積澱，並且提供了一個由入門到進階的法門——而且也並不是真不行，高等教育的不行更多在其失敗的通識教育上，以及其它諸多限制和水課。事實上，許多專業課教材還是很夠標準的。像王力的《古代漢語》，你難道能說它不夠經典？甚至可以說，即使不學文學，也是很有必要過一遍的。
而我們並沒有錢鍾書那樣的條件，一沒有家學，二並不聰慧。所以如果想快速入門並達到專業水準，按照當下的專業課教材來是足夠必要的。
這裡就到進階了。
上一步是塔的中段，這裡就快到塔尖了。過了大學專業課教材之後，有了基礎，下來就該考研了。
如何再最短的時間內迅速獲得一門學科的基本知識？最好的方法就是考研。這是業餘愛好者向專業選手過渡的最佳途徑。在那長則一年短則四個月的時間裡，你能真真切切地感到自己的進步。
比如漢語言考研，基本兩條路子，一條語言，一條文學。又分8個二級學科。你就假定自己考研，選一個大學，比如北大（既然假定那就選個好點的），再選一個感興趣的方向，比如比較文學。搜集書單，然後一本一本過，再整理筆記。旁邊放著他的歷年真題，沒事看看自己會做多少，就按考研模式來，做筆記，背誦，這麼過一遍，按照目標，堅持下來，指定提高老大一截。
或者你對電影感興趣，苦於入不了門，還是像上面一樣，按照考研模式來，選一個大學，比如北電，或者資料館。找出它的歷年真題，搜集書單，像李少白的《中國電影史》、鄭雅玲的《外國電影史》，波德維爾的《世界電影史》、還有《認識電影》，汪流《中外影視大辭典》，《經典影片讀解》、《世界電影理論思潮》、《電影理論讀本》等等。這麼一通讀下來，做好筆記，同時按照電影史，流派，導演閱片，就像前面提到的以史為綱讀書一樣，閱片也是類似。
為什麼我強調說，一定要按照考研模式來。因為平常的讀書，實在是太浮泛了，一帶而過，看過就忘。而考研的高強度能讓你在短時間內實實在在地掌握大量專業知識。
這適用於快速入門，打基礎。短時間內汲取大量知識，之後就需要進一步的消化研究了，這就到了下一點。
2. “寫作—問題探究式”閱讀
前面在總論提到過，要掌握一個東西，最好的方法就是理解之後，把它消化出來，寫成自己的文字。前面我舉了讀《論語》的方法，這其實就是所謂的“寫作—問題探究式”閱讀。
這一點是輸出。
提出一個中心論題，圍繞這個點，讀書時時刻注意相關的條目論據，很像中學語文課上老師交給我們的，先看課後題，然後帶著問題讀課文。
以我之前研究的“複調”為例。看書看到“複調”這個術語，不懂，還放不下，求知欲折磨人，只好去查。
知網上，鍵入關鍵字，把前五六頁引用量可以的都一下載，列印，裝訂成冊。之後把這些論文普遍引用的書：昆德拉的《小說的藝術》，巴赫金的《陀思妥耶夫斯基詩學問題》等幾本過一遍。
論文看完之後接連寫了七篇文章，也包括當時一塊研究的“電影敘事結構”，感覺把自己成功掏空，大概就可以放下了。
其實這頗有些類似于寫博士畢業論文，不過是相對小型的。前期準備，首先充分地佔有資料，閱讀大量文獻期刊以及相關出版書目，寫得過程中，或許又不斷遇到問題，於是暫停擱下，閱讀，思考，解決問題之後繼續回來寫，寫完你基本也就成這方面專家了。
讀書筆記+背誦，用於短時間內汲取大量知識，是輸入。而寫作，是理解、是消化、是輸出。這一點甚至比前面一點更為重要。
這裡就到塔尖了。
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看到相關的條目，相應的論據，就記下來。只簡單幾個字，標上頁數就行。《大學》、《中庸》、《孟子》上也有許多，把相應的條目連綴成篇，同時結合日前讀的嚴曉星的《金庸識小錄》提到的耶穌基督的“恕”，聯合起來，寫成一篇《儒家倫理與基督教精神：談“恕”道》。這樣一篇文章就成了，你對《論語》的理解，比起從前只是浮泛的看，也就更深了一層。
再比如，我讀到李敖的一篇《其如予何》，談孔子的通權達變，不拘泥固執。之後又讀到劉小楓的一篇《天問與超驗之問》，談儒家的“君子人格”，以天下為己任的使命感。結合李敖那一篇，對它進行補充。
從“其如予何”生髮出這兩點，之後讀《論語》，就特別注意積累相關條目，（如孔子對管仲的評價），以這樣一個中心論題，再次串聯起《論語》整本書。
這是讀書時的相互發明。
除了做讀書筆記、寫作這兩條以外，還要背誦。現在確實是一個資訊化的時代，更多需要的是你的資訊檢索的能力，但有些底子是必須的。以前忽視了這一點，寫一篇文章，為求得幾個簡單詞義，或引用段落的準確，耗費太多時間一個一個查。但背誦，又不僅是為了寫文章方便。
儒墨道法佛耶諸經，以及各類詩詞古文，這些東西，或許你現在不能理解，不能感同身受，那就先背下來。直到你生命中的某一個時刻，你驚訝腦海裡居然自動冒出來半句詩，才發現它早就在那兒等著你，等著你與它生命體驗的契同。而一些聖哲先賢的“經”，隨年月日久，你對它的體驗也就愈深，它們有些或給你陷於困境的指導，有些在你退無可退之際，為你築起一道人生的藩籬。
2
塔底——博
1. 讀什麼書？
讀書之前，你必得時時想一個問題——為什麼讀書。目的決定一切。如果只是為了消遣，那麼隨便讀讀當然無礙，如果是為了更加深刻的認識自己，增加智慧，或者為了解決人生困惑，那麼就按目標來，一步一步踏踏實實地讀相關的書，文學，哲學，神學。
尋找真理的路徑往往艱難，如果什麼書容易看，你就去讀什麼書，即使讀的再多，也只是浪費時間。讀諸子，讀佛經，讀哲學，讀不懂，可以每次讀上幾頁，重要的是堅持下去。讀書不要有畏難情緒，只要有目標，沿著前進，即使讀得再慢，也比盲目的散讀有價值得多。
王小波說，“一種學問、一本書，假如不對我的價值觀發生作用（姑不論其大小，我要求它是有作用的），就不值得一學，不值得一看。”
卡夫卡說，“我想，我們應該唯讀那些咬傷我們、刺痛我們的書。所謂書，必須是砍向我們內心冰封大海的斧頭。”
這樣讀書，才有價值。
2. 教材為基礎+以史為綱
現在到了塔的中段。由“博”開始逐步進入到“精”。你選擇一兩科作為你的核心，也就是你將來的“塔尖”。
如何快速進入一個學科？
去按大學的專業課對待學習。不要看不起大學專業課的教材，我們絕大多數人都不是天才，自己自學也只是蒼蠅亂撞，不得其法。而我國的高等教育即使再不行，起碼有諸多前輩的學科積澱，並且提供了一個由入門到進階的法門。
以文學為例。如果自學，那就去搜集大學四年的這個專業的教材。王力《古代漢語》四本，《現代漢語》兩本，還有《西方文論史》，《文藝理論教程》，鬱賢皓或者朱東潤的《文選》，《比較文學》以及各類文學史等等。
這樣過了一遍，至少算是入了門。這就是你打下的底子，有了這個基礎，之後可以選擇一個方向繼續進階。
以史為綱
這裡我強調“史”的重要性。
原典誠然重要，可“史”，提供的是方向性的指導。人類歷史幾千年，人一輩子幾十年，我們要以一當百地去讀完人類歷史上的所有經典，這怎麼可能？
“史”提供的就是這樣一種可能。
在開讀之前，不要沉迷於某個細節，首要的是展開文學的全景圖像，就是去讀“史”。各科專家已為我們挑選好了歷時性排列下來的最優解。
以文學為例，首先通讀文學史，中國的，外國的，世界的，東方的，等等。掌握整體圖像，比如，從古典主義到現實主義再到現代主義。
然後在此基礎上，去讀每個流派，每個歷史時期，最好的作家，最好的那一兩冊書。
這些都是經過歷史沉澱下來的絕對經典。
如果只是瞎讀一氣，一會托爾斯泰的現實主義，一會又是羅伯-格裡耶的新小說派。即使某一點明晰，得不到整體圖像，也只是盲人摸象。
“史”的意義在於給你一個譜系，像一棵大樹的枝幹，你從底部開始，由下至上，逐次增添每一片樹葉。有“史”打底，至少有了樹幹，腦子裡能有個譜，細節去讀原典自己補充。歷時性地一路讀下來，也可明白其中發展脈絡、變化、曲折、反叛及回溯。（如現代藝術現在就回溯到原始藝術了）
以史為綱去讀書，歷時性，掌握整體圖像，再由某一點發散深入，按流派讀，按作家讀。
電影也類似。先去讀“史”，鄭雅玲，李少白，波德維爾，喬治薩杜爾，中國的、外國的、世界的等等。按“史”去看電影，按流派看，按國別看，按導演看，歷時性地看，同時注重補充史書上未提及的現代的新導演。
“史”作為參考系
另外一點，“史”的價值，從其評價作品的角度而言也可看出。其意義在於提供了一個參考系，你有了文學史或電影史知識，也就有了專業背景，品評一首詩，一部作品，就可以把它放在相應的位置去判斷。
按照結構主義文論，可以把一部作品當作一個符號，他的價值和意義只有在與其他符號的比較中，在橫縱坐標軸的雙向差異對比中才能凸顯出來。
春風又綠江南岸，單獨一個“綠”字是沒有意義的，“綠”字的意義，只有在和縱聚合軸的“吹”，“到”，“過”這幾個字相比較中、在和橫組合軸也即這一句詩的其他六個字的連續中，其意義才得到凸顯。字如是，作品也如是，比如達芬奇作品的意義會在丟勒，倫勃朗他們出現後，顯現出在他們之前並未出現的意義。
甚至人物的學說亦如是。
佛洛德在拉康之後，就不再是原來的佛洛德了，福柯在德勒茲之後，也不再是原先的福柯。
“史”的價值在於給作品，也給你提供了一個參考系，從發展角度鑒賞其衍流變化，並加以對比。有了這樣的專業背景，讀解作品就專業了，人家寫得只能叫觀後感，而你寫得就可以叫影評了。
3
塔尖——精
1. 精研一兩個方向
之前說過，我國的高等教育即使再不行，起碼有諸多前輩的學科積澱，並且提供了一個由入門到進階的法門——而且也並不是真不行，高等教育的不行更多在其失敗的通識教育上，以及其它諸多限制和水課。事實上，許多專業課教材還是很夠標準的。像王力的《古代漢語》，你難道能說它不夠經典？甚至可以說，即使不學文學，也是很有必要過一遍的。
而我們並沒有錢鍾書那樣的條件，一沒有家學，二並不聰慧。所以如果想快速入門並達到專業水準，按照當下的專業課教材來是足夠必要的。
這裡就到進階了。
上一步是塔的中段，這裡就快到塔尖了。過了大學專業課教材之後，有了基礎，下來就該考研了。
如何再最短的時間內迅速獲得一門學科的基本知識？最好的方法就是考研。這是業餘愛好者向專業選手過渡的最佳途徑。在那長則一年短則四個月的時間裡，你能真真切切地感到自己的進步。
比如漢語言考研，基本兩條路子，一條語言，一條文學。又分8個二級學科。你就假定自己考研，選一個大學，比如北大（既然假定那就選個好點的），再選一個感興趣的方向，比如比較文學。搜集書單，然後一本一本過，再整理筆記。旁邊放著他的歷年真題，沒事看看自己會做多少，就按考研模式來，做筆記，背誦，這麼過一遍，按照目標，堅持下來，指定提高老大一截。
或者你對電影感興趣，苦於入不了門，還是像上面一樣，按照考研模式來，選一個大學，比如北電，或者資料館。找出它的歷年真題，搜集書單，像李少白的《中國電影史》、鄭雅玲的《外國電影史》，波德維爾的《世界電影史》、還有《認識電影》，汪流《中外影視大辭典》，《經典影片讀解》、《世界電影理論思潮》、《電影理論讀本》等等。這麼一通讀下來，做好筆記，同時按照電影史，流派，導演閱片，就像前面提到的以史為綱讀書一樣，閱片也是類似。
為什麼我強調說，一定要按照考研模式來。因為平常的讀書，實在是太浮泛了，一帶而過，看過就忘。而考研的高強度能讓你在短時間內實實在在地掌握大量專業知識。
這適用於快速入門，打基礎。短時間內汲取大量知識，之後就需要進一步的消化研究了，這就到了下一點。
2. “寫作—問題探究式”閱讀
前面在總論提到過，要掌握一個東西，最好的方法就是理解之後，把它消化出來，寫成自己的文字。前面我舉了讀《論語》的方法，這其實就是所謂的“寫作—問題探究式”閱讀。
這一點是輸出。
提出一個中心論題，圍繞這個點，讀書時時刻注意相關的條目論據，很像中學語文課上老師交給我們的，先看課後題，然後帶著問題讀課文。
以我之前研究的“複調”為例。看書看到“複調”這個術語，不懂，還放不下，求知欲折磨人，只好去查。
知網上，鍵入關鍵字，把前五六頁引用量可以的都一下載，列印，裝訂成冊。之後把這些論文普遍引用的書：昆德拉的《小說的藝術》，巴赫金的《陀思妥耶夫斯基詩學問題》等幾本過一遍。
論文看完之後接連寫了七篇文章，也包括當時一塊研究的“電影敘事結構”，感覺把自己成功掏空，大概就可以放下了。
其實這頗有些類似于寫博士畢業論文，不過是相對小型的。前期準備，首先充分地佔有資料，閱讀大量文獻期刊以及相關出版書目，寫得過程中，或許又不斷遇到問題，於是暫停擱下，閱讀，思考，解決問題之後繼續回來寫，寫完你基本也就成這方面專家了。
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