作者：余東海
馬善被人騎， 人善被人欺， 這是一句老話， 將善良等同於軟弱、怯懦。 這是一個普遍而持久流行的觀點錯誤。 有文章題為《孩子， 我寧願你不善良！》， 一看標題便知作者犯了這個錯誤。 殊不知， 軟弱怯懦不是善良， 恰恰是不夠善良。 或者說， 那只是小人的善良， 不是君子的善良。
君子的善良是良知的光明， 智勇雙全。 如果退讓， 那是禮讓， 不屑於計較；如果吃虧， 也是小虧， 不屑於沾便宜。 縱逢據亂世逆淘汰， 君子自有知幾之能， 自有趨吉避凶之道和保身安身之明哲。
善良無底線， 無止境， 不封頂， 越善良越好。 善到大處， 良到高處， 浩然之氣充足， 智慧之門大開， 諸鬼眾神都會敬你十分， 以為你護法為榮， 為大功德。 善良到極致， 就是聖賢， 道德天子， 人間至貴， 人間最偉大、光榮、中正的人。 誰敢詆毀誣衊， 罪及四世！
“誣文武者罪及四世”之言出自《大戴禮記本命篇》， 《孔子家語》也有同樣記載。
“誣文武”之罪僅次於“逆天地”， 比“逆人倫”更嚴重。 所謂“逆人倫”，
當然， 聖賢包括聖王是不會與詆毀者計較的， 詆毀聖賢之罪， 也不是法律層面的罪， 而是指罪孽、罪業、惡業。 罪及四世， 意謂其罪孽將會延續四代， 他的子孫四代都要受他的連累， 被迫為他贖罪……如果他有子孫的話。 法律或許管不了， 因果絕對逃不掉。
古來聖賢君子受到詆毀， 往往聽之任之， 不屑自辯， 如朱熹。 宋甯宗時， 諫官沈繼祖在《劾朱熹省劄》中彈劾朱熹不孝其親、不敬於君、不忠於國、玩侮朝廷、為害風教等六大罪， 以及私故人財、誘尼為妾、諸子盜牛、塚婦不夫而自孕等附加罪， 風聞言事， 無中生有， 捕風捉影， 含沙射影， 憑空羅織。
所劾朱熹六大罪， 全是雞蛋裡挑骨頭。 第一大罪是“不孝其親”， 證據是：“建甯米白， 甲於閩中， 而熹不以此供其母， 乃日糴倉米以食之， 其母不堪食， 每以語人， 嘗赴鄉鄰之招， 歸謂熹曰：彼亦人家也， 有此好飯。 聞者憐之！”指斥朱熹不給母親吃最好的建甯米， 其母有怨言。
所劾朱熹第二罪“不敬於君”和第四罪“玩侮朝廷”， 證據都是朱熹動輒辭官；第三罪是“不忠於國”， 證據是朱熹認為孝宗按古制應葬某處；第五罪是哭吊汝愚和心懷怨望， 朱詩“除是人間別有天”， 用心險惡；第六罪是“為害風教”， 證據是朱熹在運輸孔像時， 絞縛聖像並墮壞手足。
省劄公佈後， 禦史台及門下中書二省在貶謫朱熹的文書也沒敢作為撰寫貶謫朱熹文書的依據而採納。 朱熹在《落職罷宮祠謝表》並不承認所劾罪狀， 但無一字自辯， 唯表示對所劾罪行一無所知：“而臣聵眊， 初罔聞知”， 請皇帝明察：“臣寮論臣罪惡， 乞賜睿斷。 ”（詳見《續資治通鑒》和《宋史本紀》）
聖賢君子不會為自己受詆毀擔心，倒會為詆毀者的命運擔心，擔心他們不小心造下惡孽。如前所述，誣毀聖賢，後患嚴重。誣毀聖賢，就是大不善良，大罪惡，罪及四世。個人如此，國家、社會亦如此，五四反孔反儒誣毀聖賢，導致外患內憂不斷，人道災難不斷。其罪業百年難滅，餘殃百年難消，惡果至今累累。
所以，不要怕自己和孩子善良，而要怕自己和孩子不夠善良或不善良。不善良就是惡，從道義上講，不配為人；從功利上講，也是不值得、不合算的。《易經》說：“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。”積不善之個人、國家和社會同樣必有餘殃。
《易經》又說：“善不及不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解。”小惡積累成大惡，就無法贖罪和逃脫，兇險無比，甚至招致殺身之禍。
聖賢君子不會為自己受詆毀擔心，倒會為詆毀者的命運擔心，擔心他們不小心造下惡孽。如前所述，誣毀聖賢，後患嚴重。誣毀聖賢，就是大不善良，大罪惡，罪及四世。個人如此，國家、社會亦如此，五四反孔反儒誣毀聖賢，導致外患內憂不斷，人道災難不斷。其罪業百年難滅，餘殃百年難消，惡果至今累累。
所以，不要怕自己和孩子善良，而要怕自己和孩子不夠善良或不善良。不善良就是惡，從道義上講，不配為人；從功利上講，也是不值得、不合算的。《易經》說：“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。”積不善之個人、國家和社會同樣必有餘殃。
《易經》又說：“善不及不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解。”小惡積累成大惡，就無法贖罪和逃脫，兇險無比，甚至招致殺身之禍。