寓湘人物：元結， 右溪長歌吟
奉榮梅
在道州古石城內， 從南門直通北門的那條街， 俗稱北門街。 父親在世時， 他曾告訴說， 那條街也叫“次山街”。 我問是什麼意思？他說， 不清楚， 民國時期就聽別人是這麼叫的。 我直到讀了《右溪記》， 文後有注釋：“元結（719-769）， 字次山， 號漫郎， 河南魯山（今河南魯山）人……唐廣德元年（西元763）九月， 元結四十五歲， 出任道州刺史……”， 才明白這“次山街”是以元結的字命名的。
1——
“道州城西百余步， 有小溪， 南流四十步合營溪。 水抵兩岸， 悉皆怪石， 欹嵌盤曲， 不可名狀 。 清流觸石， 洄懸激注， 佳木異竹， 垂陰相蔭。 此溪若在山野，
這篇一百六十餘字的短文， 是二十世紀八十年代中期， 在高考的前夕， 我從一本薄薄的文言文參考書上讀到的《右溪記》。 因為地域的親近感， 我讀得格外投入， 立馬能全文背誦， 並與同窗討論它的確切位置， 還曾按圖索驥地去尋找過， 但無果。
只是， 我怎麼也沒料到， 那條兒時極為諳熟的叫“板子橋”的小溪溝， 就是元結筆下那清流觸石、佳木異竹相蔭的勝境右溪的原形。 在這座古城生活了近二十年， 右溪應該就在我中學六年往返的路上，
營溪， 就是濂溪， 在古城西門外百余步與瀟水匯合。 “板子橋” 在濂溪的北面， 在我的記憶中， 是很雜亂的形態， 在兒時的眼裡， 是個極為熱鬧、繁華而好玩的地方。 一到濂溪河的南岸， 駐足于宋代建的石橋西關橋頭， 十來米寬的混泥土橋下， 可賞二水合流， 可見石頭作的橋臺、橋礅、拱圈、水頭石， 滿是青苔， 三個石拱下， 水草瘋長。 遠遠可見， 橋那邊， 人頭攢動， 挑著籮筐、畚箕，
已經無從知曉， 元結之後的千百年間， 是從何時起， 這個郡邑之勝境， 成了紅塵的喧囂？據縣誌記載， 清光緒二十八年（1902）， 因縣城人煙稠密， 街道狹窄， 平民生活艱難， 瀉症流行， 死亡千餘人。 將軍廟一帶， 因右溪汙塞， 沿溝住戶， 死絕十餘戶， 殮屍石灰， 遍地皆白。
歷來本地人大多只是靠握鋤頭把子在田地裡種糧為生， 經商和手藝人稀少， 一切匠事也多由外地人承擔。 到了清代， 位於西門外的右溪和幾條老街才成了縣城的鬧市，
在一個春日， 我曾溯右溪找到了它的源頭。 從老文廟舊址， 循右溪迂回北行， 走了數裡， 到了曾經是郊區的良田大隊， 也是我的老家， 那“東陽觀， 沒得魚蝦不吃飯”的地方， 到處是方圓不規則的池塘。 溪水的上游仍是清澈， 有許多的開口， 分流一路的田地、池塘。 右溪的源頭是村落後面的大塘， 塘中有汩汩繁榮的泉眼， 四季不乾涸， 活水不斷， 魚蝦肥大。
這條溪水， 沿途流經村莊農戶， 穿越民居， 再潛入公路下麵，
在代宗永泰元年（765）春天， 元結曾進《舜祠表》， 請求建一座舜祠以彰顯舜德：“舜葬於蒼梧九嶷之山， 在我封內， 是故申明前詔立祠于州西山南， 已而刻為表”。 第二年舜祠就建好了， 元結就選址在他鍾愛的右溪入濂溪口數十步的元峰山下（現道州賓館內）， 山上尚存元結的石刻， 但舜祠早已不存。
後來， 那裡還曾有氣勢恢弘的文廟、濂溪祠、濂溪書院， 一直文脈不斷。直到1945年，日軍犯境，那些翹簷斗拱的古建築，連同縣城主要街道，均被炸毀，右溪邊的板子橋一條街的店鋪和民房都傾圮了。從那個時候開始，這條寄託了元結雅致清淨心情的小溪，變成了雜亂的棚戶沿溪錯亂而建，長短的木版隨意在溪面擱置，“板子橋”就成了溪水的指代。
道州本地人雖不善經商，但耕讀世家多，出讀書人。不知是否巧合，在元結出任道州之前，此地出的人才並不多。但在他到任道州的763年往後推，數年後，何堅赴長安朝考進士及第，除授太學國子監司籍，得到當時著名文學家、太學博士韓愈賞識；400年後，有北宋理學開山鼻祖周敦頤；500年後，出了個南宋特科狀元吳必達，擢奉議郎尚書、禮部架閣兼給事中；1000年後的清朝，出了殿試一甲三名探花、官至尚書的何淩漢，鄉試第一、四川學政、自成一體的大書法家何紹基。據說，周敦頤的哲學思想，就吸收了元結的“有無”觀，對元結十分推崇。
2——
從“次山街”出北門，郊外不遠有個叫“九井塘”的地方，曾建有一座黃龍廟，是祭祀元結的。自唐初始置營州，太宗貞觀八年（西元635）改稱道州來，這裡一直是州治所在地，這雖是僻遠的小州，“蠻夷遐方”，但因其“襟帶兩粵，遮罩三湘”，一直是個湘南軍政重鎮，朝廷便不斷地向這裡貶官謫吏，元結、陽城、呂溫、薛伯高等人都曾在此作過敕史，南宋宰相寇准也在此任過司馬。
顏真卿在《元君表墓碑銘》中說：“既受代，百姓詣闕，請立生祠，仍乞再留察使，奏課第一，轉容府都督兼侍御史本管經略使，仍請禮部侍郎張謂作甘棠頌以美之。”在古代，一個人還在世時就立祠廟叫立生祠，能夠享有這種資格的人，是微乎其微的。道州的黎民自發地請求為在這裡做過父母官的元結立生祠，把他供為“元子菩薩”，可以想見，這個州官，曾經在這方百姓的心目中，有何等至高至尚的地位。
孫望《元次山集前言》有說：“元子的性格特點是剛直、熱情，生活作風敦實儉樸，除具有濃厚的儒家思想以外，他還有一定的道家思想”。元結少年時放任不羈，後專心讀書，唐玄宗天寶十二年（753）考取進士。乾元二年（754），應詔進京與肅宗當面陳策，並上奏《時議》三篇，被皇帝認為“卿能破朕憂”，任命為右金吾兵曹參軍，攝監察禦史、山南西道節度參謀，授著作郎。元結一生只做過地方官，在道州為官五六載，但他盡可能地在自己的職責範圍內實現著自己的政治理想，做個“欲濟時難的”社稷之臣。
廣德元年（西元763）九月，元結45歲，出任道州刺史，次年五月到任。頭年，道州被西原蠻攻陷，焚燒殺掠，從四萬多戶銳減到不足四千戶。但元結到任不到五十日，就收到催稅的符牒兩百余封。他以“顧誰孱弱者，正直當不虧”的剛正、惠慈之心，寧願冒貶削之罪，也要替百姓呼籲，上奏朝廷“請免百姓所負租稅及租庸使和市雜物十三萬緡”，獲得代宗詔准。（《舂陵行》）第二年，元結又奏准減免道州“歲正租庸十萬緡”。同時，免徭役，營房舍，招撫流亡，恢復生產，使遭受兵燹之苦的百姓有了生機。
廣德二年，西原蠻再次侵犯永州，元結以“武略以制暴”“文才以求疲弊”，以“清廉”“身率下”，率領守軍和州民防護守衛道州一百多天，西原蠻攻下鄰近的永州、邵州，惟道州沒被進犯。元結深有所感，寫了一首《賊退示官吏》的長詩，“使臣將王命，豈不如賊焉？……誰能絕人命，以作時世賢？”“將家就魚麥，歸老江湖邊”。表達了就是丟官也不能逼迫百姓“絕人命”的為官準則。此詩被選入《唐詩三百首》中，傳誦千古。爾後，元結升任容管經略使，加左金吾衛將軍。五十歲卒，贈禮部侍郎。
道州的這方山水，成就了這位詩人，山水的神奇和為官的生活，使其詩文藝術成就達到了最高峰；這位詩人，也使這方不為人知的山水，名揚天下，他的足跡遍及都龐嶺、九嶷山、瀟水河，他為這裡的山水命名，寫下大量山水詩文，開創了柳宗元山水文的先河。
元結現存詩九十首，在永州十年年間，寫下了二十五首。其中在道州沒多久就寫下代表作《舂陵行》和《賊退示官吏》，得到杜甫的稱道，為此寫下《同元使君舂陵行（有序）》：“觀乎《舂陵》作，剡見俊哲情；複見《賊退》篇，結也實國楨……道州憂黎庶，詞氣浩縱橫。兩章對秋月，一字偕華星……”兩首詩是新樂府性質的現實主義名作，是唐代最早寫新樂府詩的詩人，游國恩在《中國文學史》說：“元結、顧況等人用詩歌反映現實，是杜甫同調，也是新樂府運動的先驅。”
他還開創了山水遊記文的先河，清末古文家吳汝綸評論他的散文，“次山放姿山水，實開子厚先聲”“文字幽妙芳潔，亦能自成境趣”。他的山水遊記文，筆力雄健，格調高古，為柳宗元在永州十年（805~815）取得的山水遊記文的最高成就，起到了一個啟示和鋪墊的先河作用。還有《矣欠乃曲》和散文《自箴》、《廳壁記》《右溪記》《五如石序》等著名作品，特別是《右溪記》，只一百六十多字，借描寫道州的秀麗景色長期無人賞愛，寄託了他懷才不遇的身世之感，被選入多種經典遊記選本中。
元結也是祁陽浯溪碑林的首倡者，西元761年他撰寫了《大唐中興頌》，後來大書法家顏真卿將此文書寫下來鐫刻于浯溪江邊崖石，因其文奇、字奇、石奇，被後人譽為浯溪"三絕"。
元結撰寫、顏真卿書寫的《大唐中興頌》，為浯溪"三絕"
3——
在道州古城內外，你不經意就能與元結曾經的足跡重疊，去體悟詩人詩文中的古韻和寄寓。
古城東門外的瀟水河畔，有一群石，各具形態，踞中一石，高一米五，上尖下闊，如筍破土，用石敲擊，聲音清越，故又名響石。河邊還有五如亭和石拱橋，左溪蜿蜒而過，流水潺潺，亭水相映。我曾在橋上走過無數個來回，在那片柑橘林裡穿行，但沒見過亭子。那橋名為壽安橋，現在遺留的是清代所建，條石漿砌，橋面上曾經還有鋪面三間，供過往行人歇息。文才一流的元結，在賞玩之時雅興大發，撰《五如石銘》及序，刻于石上。
過“九如石”，沿瀟水北行不過幾百米，在東門村尾，有一湖，通瀟水。湖中有石如魚，“秋水落，石魚現”，故名“石魚湖”。元結公餘之暇，一路遊來，寫下名作《石魚湖上醉歌》並序。據說，湖岸原也有一亭，現也無蹤影。
從南門口沿著北門街北去，出古城北門數裡，是九井塘，就是元結曾經垂釣的地方。塘呈不規則牛軛形，水面寬不過五平方米，其神奇之處在於，塘底是石灰岩，淺處裸露水面，泉水從石隙中冒出，碧波粼粼，四季不涸。曾在塘岸邊建有黃龍廟，祭祀元結，不知道什麼年代被毀。而那條街，就是曾以元結的號“次山”命名過。二十世紀八十年代，我每天清晨在北門跑步，黃昏在那附近散步讀書，只見有一電排站，在路邊的田地間，零星可見一些突兀的石頭，也不知道，可曾是，元結那時見過的石頭？
千百年的滄桑風雨和兵燹，多少代人的來來往往，滄海桑田，更足以把一個亭子、一個池塘傾毀夷平。幸運的是，元結給我們留下了這麼多的山水名篇，在一千多年後，我們還能在他留下的詩文裡，可尋覓到他留在這個土地上的氣息和足跡，還可以讀到，這個古城曾經的一些奇石異水。特別是那條右溪，那條在今人眼裡的下水道一樣的陰溝，卻也因為他的千古名篇而也名播千載。
元結雖是盛唐詩人，在新舊《唐書》中有他一席之地，但他的主要業績在於從政，其詩文雖然古樸清雅，卻難以與後起的韓柳抗衡，故人們對他的印象似乎比較淡薄了。就像那“月明星疏”的蒼穹，不是星星自己的光輝太微弱了，而是參照的物件過於光芒奪人，在歷史的天空中，被對方搶去了鏡頭，星光就被月輝所消融了。
元結似乎和那條右溪，一直有著宿命的一致。在文學史上，他畢竟寫下了光輝的一章，雖不是濃墨重彩，但，他畢竟有過耀眼的時候；更重要的是，他在道州的世代百姓心裡，是一個清正廉潔、一個敢為百姓請命的父母官，他在後世的文人士子心底裡永遠地被吟頌，像那條右溪一樣，長歌千百年，不絕不涸。
一直文脈不斷。直到1945年，日軍犯境，那些翹簷斗拱的古建築，連同縣城主要街道，均被炸毀，右溪邊的板子橋一條街的店鋪和民房都傾圮了。從那個時候開始，這條寄託了元結雅致清淨心情的小溪，變成了雜亂的棚戶沿溪錯亂而建，長短的木版隨意在溪面擱置，“板子橋”就成了溪水的指代。道州本地人雖不善經商，但耕讀世家多，出讀書人。不知是否巧合，在元結出任道州之前，此地出的人才並不多。但在他到任道州的763年往後推，數年後，何堅赴長安朝考進士及第，除授太學國子監司籍，得到當時著名文學家、太學博士韓愈賞識；400年後，有北宋理學開山鼻祖周敦頤；500年後，出了個南宋特科狀元吳必達，擢奉議郎尚書、禮部架閣兼給事中；1000年後的清朝，出了殿試一甲三名探花、官至尚書的何淩漢，鄉試第一、四川學政、自成一體的大書法家何紹基。據說，周敦頤的哲學思想，就吸收了元結的“有無”觀，對元結十分推崇。
2——
從“次山街”出北門，郊外不遠有個叫“九井塘”的地方，曾建有一座黃龍廟，是祭祀元結的。自唐初始置營州，太宗貞觀八年（西元635）改稱道州來，這裡一直是州治所在地，這雖是僻遠的小州，“蠻夷遐方”，但因其“襟帶兩粵，遮罩三湘”，一直是個湘南軍政重鎮，朝廷便不斷地向這裡貶官謫吏，元結、陽城、呂溫、薛伯高等人都曾在此作過敕史，南宋宰相寇准也在此任過司馬。
顏真卿在《元君表墓碑銘》中說：“既受代，百姓詣闕，請立生祠，仍乞再留察使，奏課第一，轉容府都督兼侍御史本管經略使，仍請禮部侍郎張謂作甘棠頌以美之。”在古代，一個人還在世時就立祠廟叫立生祠，能夠享有這種資格的人，是微乎其微的。道州的黎民自發地請求為在這裡做過父母官的元結立生祠，把他供為“元子菩薩”，可以想見，這個州官，曾經在這方百姓的心目中，有何等至高至尚的地位。
孫望《元次山集前言》有說：“元子的性格特點是剛直、熱情，生活作風敦實儉樸，除具有濃厚的儒家思想以外，他還有一定的道家思想”。元結少年時放任不羈，後專心讀書，唐玄宗天寶十二年（753）考取進士。乾元二年（754），應詔進京與肅宗當面陳策，並上奏《時議》三篇，被皇帝認為“卿能破朕憂”，任命為右金吾兵曹參軍，攝監察禦史、山南西道節度參謀，授著作郎。元結一生只做過地方官，在道州為官五六載，但他盡可能地在自己的職責範圍內實現著自己的政治理想，做個“欲濟時難的”社稷之臣。
廣德元年（西元763）九月，元結45歲，出任道州刺史，次年五月到任。頭年，道州被西原蠻攻陷，焚燒殺掠，從四萬多戶銳減到不足四千戶。但元結到任不到五十日，就收到催稅的符牒兩百余封。他以“顧誰孱弱者，正直當不虧”的剛正、惠慈之心，寧願冒貶削之罪，也要替百姓呼籲，上奏朝廷“請免百姓所負租稅及租庸使和市雜物十三萬緡”，獲得代宗詔准。（《舂陵行》）第二年，元結又奏准減免道州“歲正租庸十萬緡”。同時，免徭役，營房舍，招撫流亡，恢復生產，使遭受兵燹之苦的百姓有了生機。
廣德二年，西原蠻再次侵犯永州，元結以“武略以制暴”“文才以求疲弊”，以“清廉”“身率下”，率領守軍和州民防護守衛道州一百多天，西原蠻攻下鄰近的永州、邵州，惟道州沒被進犯。元結深有所感，寫了一首《賊退示官吏》的長詩，“使臣將王命，豈不如賊焉？……誰能絕人命，以作時世賢？”“將家就魚麥，歸老江湖邊”。表達了就是丟官也不能逼迫百姓“絕人命”的為官準則。此詩被選入《唐詩三百首》中，傳誦千古。爾後，元結升任容管經略使，加左金吾衛將軍。五十歲卒，贈禮部侍郎。
道州的這方山水，成就了這位詩人，山水的神奇和為官的生活，使其詩文藝術成就達到了最高峰；這位詩人，也使這方不為人知的山水，名揚天下，他的足跡遍及都龐嶺、九嶷山、瀟水河，他為這裡的山水命名，寫下大量山水詩文，開創了柳宗元山水文的先河。
元結現存詩九十首，在永州十年年間，寫下了二十五首。其中在道州沒多久就寫下代表作《舂陵行》和《賊退示官吏》，得到杜甫的稱道，為此寫下《同元使君舂陵行（有序）》：“觀乎《舂陵》作，剡見俊哲情；複見《賊退》篇，結也實國楨……道州憂黎庶，詞氣浩縱橫。兩章對秋月，一字偕華星……”兩首詩是新樂府性質的現實主義名作，是唐代最早寫新樂府詩的詩人，游國恩在《中國文學史》說：“元結、顧況等人用詩歌反映現實，是杜甫同調，也是新樂府運動的先驅。”
他還開創了山水遊記文的先河，清末古文家吳汝綸評論他的散文，“次山放姿山水，實開子厚先聲”“文字幽妙芳潔，亦能自成境趣”。他的山水遊記文，筆力雄健，格調高古，為柳宗元在永州十年（805~815）取得的山水遊記文的最高成就，起到了一個啟示和鋪墊的先河作用。還有《矣欠乃曲》和散文《自箴》、《廳壁記》《右溪記》《五如石序》等著名作品，特別是《右溪記》，只一百六十多字，借描寫道州的秀麗景色長期無人賞愛，寄託了他懷才不遇的身世之感，被選入多種經典遊記選本中。
元結也是祁陽浯溪碑林的首倡者，西元761年他撰寫了《大唐中興頌》，後來大書法家顏真卿將此文書寫下來鐫刻于浯溪江邊崖石，因其文奇、字奇、石奇，被後人譽為浯溪"三絕"。
元結撰寫、顏真卿書寫的《大唐中興頌》，為浯溪"三絕"
3——
在道州古城內外，你不經意就能與元結曾經的足跡重疊，去體悟詩人詩文中的古韻和寄寓。
古城東門外的瀟水河畔，有一群石，各具形態，踞中一石，高一米五，上尖下闊，如筍破土，用石敲擊，聲音清越，故又名響石。河邊還有五如亭和石拱橋，左溪蜿蜒而過，流水潺潺，亭水相映。我曾在橋上走過無數個來回，在那片柑橘林裡穿行，但沒見過亭子。那橋名為壽安橋，現在遺留的是清代所建，條石漿砌，橋面上曾經還有鋪面三間，供過往行人歇息。文才一流的元結，在賞玩之時雅興大發，撰《五如石銘》及序，刻于石上。
過“九如石”，沿瀟水北行不過幾百米，在東門村尾，有一湖，通瀟水。湖中有石如魚，“秋水落，石魚現”，故名“石魚湖”。元結公餘之暇，一路遊來，寫下名作《石魚湖上醉歌》並序。據說，湖岸原也有一亭，現也無蹤影。
從南門口沿著北門街北去，出古城北門數裡，是九井塘，就是元結曾經垂釣的地方。塘呈不規則牛軛形，水面寬不過五平方米，其神奇之處在於，塘底是石灰岩，淺處裸露水面，泉水從石隙中冒出，碧波粼粼，四季不涸。曾在塘岸邊建有黃龍廟，祭祀元結，不知道什麼年代被毀。而那條街，就是曾以元結的號“次山”命名過。二十世紀八十年代，我每天清晨在北門跑步，黃昏在那附近散步讀書，只見有一電排站，在路邊的田地間，零星可見一些突兀的石頭，也不知道，可曾是，元結那時見過的石頭？
千百年的滄桑風雨和兵燹，多少代人的來來往往，滄海桑田，更足以把一個亭子、一個池塘傾毀夷平。幸運的是，元結給我們留下了這麼多的山水名篇，在一千多年後，我們還能在他留下的詩文裡，可尋覓到他留在這個土地上的氣息和足跡，還可以讀到，這個古城曾經的一些奇石異水。特別是那條右溪，那條在今人眼裡的下水道一樣的陰溝，卻也因為他的千古名篇而也名播千載。
元結雖是盛唐詩人，在新舊《唐書》中有他一席之地，但他的主要業績在於從政，其詩文雖然古樸清雅，卻難以與後起的韓柳抗衡，故人們對他的印象似乎比較淡薄了。就像那“月明星疏”的蒼穹，不是星星自己的光輝太微弱了，而是參照的物件過於光芒奪人，在歷史的天空中，被對方搶去了鏡頭，星光就被月輝所消融了。
元結似乎和那條右溪，一直有著宿命的一致。在文學史上，他畢竟寫下了光輝的一章，雖不是濃墨重彩，但，他畢竟有過耀眼的時候；更重要的是，他在道州的世代百姓心裡，是一個清正廉潔、一個敢為百姓請命的父母官，他在後世的文人士子心底裡永遠地被吟頌，像那條右溪一樣，長歌千百年，不絕不涸。