包公造像
世界上有“四大人種”， 黑人大多聚居于非洲、北美洲、和南美洲。 中國人為黃種人， 幾為常識， 即便有黑人也是移民， 或為混血兒。
可一提到包公， 很容易讓人想到一張黑臉。 這位包公， 難道是古代的非洲人?
包拯像
包公，
即包拯（999－1062），
字希仁，
廬州（今合肥）人，
北宋名臣，
地地道道的中國人。
中國歷史上， 包公與孔子是最具幸運色彩的名人， 二人有著驚人的相似之處：孔子出生時相貌醜陋，
皮影造像
歷史上的包拯，
是不是一個黑人呢?正史上找不到記載。
《宋史·包拯傳》，
真宗的包拯可以看出一個基本輪廓。
包拯自舉進士後，
當了不少年地方官員，
由知縣而知府，
最終拜了個樞密副使，
大概是個副部級。
64歲病逝時，
贈禮部尚書，
算是享受正部級待遇。
官當得不大不小，
口碑卻遠遠超出了他的官運。
而戲劇舞臺或影視中包拯，
並非歷史上的包拯。
宋代繪畫
官場上的包拯， 大概是個什麼形象？可以算大宋挺威武的外交部長。 宋朝是個畏畏瑣瑣而又窩窩囊囊的王朝， 既不比前朝， 也不敵後朝。 尤其是在對外關係上， 沒見它出過一記重拳， 說過一句硬話， 甚至連回像樣的酒瘋都沒撒過。 外敵打來， 多是抵擋一陣， 接著議和， 賠上銀子和布匹之類。 宋朝那些被稱作使臣的外交官， 基本上都是給人賠小心， 在桌底下給人塞錢的角色。 倒是包拯還有些大國外交家的風度和氣魄的， 在他出使契丹時， 面對挑釁，
宋裝造形
當然，
包拯也斷過案子，
《宋史》中只記了一件偷牛案，
但瞧不出有什麼離奇和充滿智慧。
包拯讓人欽佩的， 應該在他為民作主上， 並且確實做得與眾不同：他辦案不收人黑錢， 不興吃完原告吃被告， “人以包拯笑比黃河清”，“語曰：‘關節不到，有閻羅老包’”。特別是肯直接聽聽小民們究竟要說些什麼，很少吆五喝六。“舊制，凡訟訴不得徑造庭下。拯開正門，使得至前陳曲直，吏不敢欺。”
宋代繪畫
僅憑這些就能成為品牌清官？顯然不是。封建官員能做到這些的也有，但他們哪裡有包拯的威名。根本的原因出在哪裡？法國政治學者路易士·博洛爾說：“只有純正的精神力量，才是使社會免於腐敗的‘鹽’”。社會有的是腐敗，包拯有的是“純正”，這個“純正的精神力量”。特別是社會腐敗，如同宣紙上渲染的黑地，無形中將包拯的“純正”，烘托成黑盤中的玉珠，奪人眼目。至於腐敗，那已是個近乎永恆的毒瘤。在民眾在飽受腐敗之害時，不甘心的人是有的，他們呼喚的當是“純正”，尋找的當是與這個“純正”相對應的包拯，要看到的當是包拯後面的青天。況“拯立朝剛毅，貴戚宦官為之斂手，聞者皆憚之”。包拯有人格魅力在身，背景有腐敗映襯，馳名的內因與外因便無或然性了。
宋代繪畫
所以，包拯與孔子，又是一個有著本質差異的偶像：孔子是組織任命的，包拯是民眾推選的。統治者抬出的孔子，是要對付民眾；民眾抬舉著包拯，則是對清平政治的呼喚，對抗腐敗的統治，至少是保護自身某種美好的情感。情感支配下的民眾，永遠不會受《宋史》的束縛。於是，包拯故事要精彩下去，包拯的形象要典型下去－－包拯從此從清官的行列中走出，有了張與眾不同的黑臉，黑臉之上有枚異于常人的月牙。
宋代繪畫
畫月牙幹什麼呢？《中國傳說故事大辭典》說，是包拯被父親扔掉時，為蓮葉杆鋸傷；《中國地方風物傳說選》說，是包拯被扔掉時，為馬蹄所傷。都講這是一塊疤痕。但我覺得這類直線思維，充其量也就是“大風車”中的智慧。而《中國鬼話》的說法，多少有點道理－－真的包拯臉不黑，額上也沒有什麼月牙，月牙是舊時戲子們加上去的，為的是將舞臺上的包拯與真的包拯區別開來。因為他們在演包公戲時，常有怨鬼來找演員，傾訴怨屈，求他們申怨－－那當是一個民怨沸騰的時代，也是無包公可尋的時代，社會一片黑暗，怨魂屈鬼，只能在藝術家們那裡一訴衷腸了。
宋代繪畫
包拯為民眾所創造，包拯為民眾珍藏情感。這情感還該有些什麼？始作甬者也許並不清楚，因為情感往往夾雜潛意識的東西——在包拯這裡，當是失望抑或希望。中國民眾從來就是不敢有大希望的，在黑暗中過慣了日子，誰還敢有個豔陽天的想法，夜空能有半個月亮爬上來，也就相當不錯了。
單憑這枚月牙，包拯有理由不死，民眾有理由活著。
包公臉譜
包拯額上月牙的開口，是不一樣的。京劇大師裘盛榮說：月牙開口“朝右是老包陽間審案，若朝左則是包大人用游仙枕下陰曹審案的時刻”。是耶？非耶？其實，這仍是直線思維上的一個誤區，是生生活剝為藝術而藝術了。將月牙畫得顛來倒去，是因為民眾誰都不能把握自己的命運，誰都不敢盲目悲觀或樂觀，結果誰都不能肯定，包拯能給我們的究竟新月還是殘月——如果是新月，只肖再忍幾天，就會有圓月照耀下的朗朗夜空；如果是殘月，那只能菩薩保佑，靜等下一個輪回了！
壞女人潘金蓮造型
“人以包拯笑比黃河清”，“語曰：‘關節不到，有閻羅老包’”。特別是肯直接聽聽小民們究竟要說些什麼，很少吆五喝六。“舊制，凡訟訴不得徑造庭下。拯開正門，使得至前陳曲直，吏不敢欺。”
宋代繪畫
僅憑這些就能成為品牌清官？顯然不是。封建官員能做到這些的也有，但他們哪裡有包拯的威名。根本的原因出在哪裡？法國政治學者路易士·博洛爾說：“只有純正的精神力量，才是使社會免於腐敗的‘鹽’”。社會有的是腐敗，包拯有的是“純正”，這個“純正的精神力量”。特別是社會腐敗，如同宣紙上渲染的黑地，無形中將包拯的“純正”，烘托成黑盤中的玉珠，奪人眼目。至於腐敗，那已是個近乎永恆的毒瘤。在民眾在飽受腐敗之害時，不甘心的人是有的，他們呼喚的當是“純正”，尋找的當是與這個“純正”相對應的包拯，要看到的當是包拯後面的青天。況“拯立朝剛毅，貴戚宦官為之斂手，聞者皆憚之”。包拯有人格魅力在身，背景有腐敗映襯，馳名的內因與外因便無或然性了。
宋代繪畫
所以，包拯與孔子，又是一個有著本質差異的偶像：孔子是組織任命的，包拯是民眾推選的。統治者抬出的孔子，是要對付民眾；民眾抬舉著包拯，則是對清平政治的呼喚，對抗腐敗的統治，至少是保護自身某種美好的情感。情感支配下的民眾，永遠不會受《宋史》的束縛。於是，包拯故事要精彩下去，包拯的形象要典型下去－－包拯從此從清官的行列中走出，有了張與眾不同的黑臉，黑臉之上有枚異于常人的月牙。
宋代繪畫
畫月牙幹什麼呢？《中國傳說故事大辭典》說，是包拯被父親扔掉時，為蓮葉杆鋸傷；《中國地方風物傳說選》說，是包拯被扔掉時，為馬蹄所傷。都講這是一塊疤痕。但我覺得這類直線思維，充其量也就是“大風車”中的智慧。而《中國鬼話》的說法，多少有點道理－－真的包拯臉不黑，額上也沒有什麼月牙，月牙是舊時戲子們加上去的，為的是將舞臺上的包拯與真的包拯區別開來。因為他們在演包公戲時，常有怨鬼來找演員，傾訴怨屈，求他們申怨－－那當是一個民怨沸騰的時代，也是無包公可尋的時代，社會一片黑暗，怨魂屈鬼，只能在藝術家們那裡一訴衷腸了。
宋代繪畫
包拯為民眾所創造，包拯為民眾珍藏情感。這情感還該有些什麼？始作甬者也許並不清楚，因為情感往往夾雜潛意識的東西——在包拯這裡，當是失望抑或希望。中國民眾從來就是不敢有大希望的，在黑暗中過慣了日子，誰還敢有個豔陽天的想法，夜空能有半個月亮爬上來，也就相當不錯了。
單憑這枚月牙，包拯有理由不死，民眾有理由活著。
包公臉譜
包拯額上月牙的開口，是不一樣的。京劇大師裘盛榮說：月牙開口“朝右是老包陽間審案，若朝左則是包大人用游仙枕下陰曹審案的時刻”。是耶？非耶？其實，這仍是直線思維上的一個誤區，是生生活剝為藝術而藝術了。將月牙畫得顛來倒去，是因為民眾誰都不能把握自己的命運，誰都不敢盲目悲觀或樂觀，結果誰都不能肯定，包拯能給我們的究竟新月還是殘月——如果是新月，只肖再忍幾天，就會有圓月照耀下的朗朗夜空；如果是殘月，那只能菩薩保佑，靜等下一個輪回了！
壞女人潘金蓮造型