世間一切事物、一切現象都依賴各種因緣， 念念生滅， 沒有什麼是完全孤立、自給自足的。
瞭解無我， 可以幫助我們淡化分別念， 認識到傾盡全力去搭建自我的堡壘、堅守人我的區別和界限， 不僅是痛苦的而且是徒勞的。 我們因此更能理解、體諒別人， 更容易與外界形成和諧的關係。
菩提心的訓練之所以可能， 正是因為我們看到萬物相互依存、息息相通的事實。
每次去醫院， 看見病房、走廊、大廳裡到處是人， 老的、少的、生病的、陪伴病人的、哭喊的、沉默的， 每個人都在受苦。 我的心裡充滿悲傷， 真希望自己能做點什麼讓他們快樂一些。
最近一次去醫院， 有弟子幫忙聯繫了快速通道， 不需要排隊直接就接受了體檢。 很感謝這位弟子， 他工作非常忙， 那天卻拋開所有事務， 一大早就陪我到醫院， 前前後後地打理安排。
檢查出來後， 聽說這家醫院的體檢中心一天只能接待十來位病人， 普通病患通常需要提前好幾個星期甚至幾個月預約、排隊， 才能得到一次檢查及與醫生面談的機會， 我的心情一下沉重起來。 想到因為我的插隊， 後面的病人不得不等待更長時間， 有的重症病人多耽擱一天，
我們常說利益眾生， 然而， “眾生”一不小心就會成為我們心中一個抽象的集體名詞， 而不是出現在我們生活中形態各異卻具有同樣的覺知能力、能感受痛苦和快樂的一個個生命。
我們往往因大失小， 擔心過於關注眼前的個體， 會導致失去整體的視角和心胸。 所以， 口頭上對“眾生”充滿感情， 行動中卻對近在身邊的親友、同事們的身體痛苦和精神孤獨熟視無睹。
的確， 作為大乘佛子， 我們永遠不能忘記盡虛空界無量無邊的眾生的福祉， 但同樣重要的是， 我們不能忽視因為各種因緣來到我們面前， 需要幫助和關愛的每一個有情， 他們來世以及今生、日後以及眼前的安樂。
佛教許多經論中都談到痛苦及痛苦對覺悟的意義， 歷史上也有大量修行人終身選擇比一般世人更艱苦的生活方式。
不過， 這並不意味著我們認為痛苦是美好的， 是所有人都必須追求的。 一切眾生都希望得到快樂， 這一點毋庸置疑。 我相信我們存在的目的就是為了尋求安樂， 為了獲得滿足感。 總是提醒自己眾生在這個層面上的共同性， 有利於我們培養同理、同情心， 也能讓我們更加順利地發展菩提心。
普賢菩薩曾發願：十方所有諸眾生， 願離憂患常安樂， 獲得甚深正法利， 滅除煩惱盡無餘。 這正是對願菩提心的具體闡釋：其一， 希望眾生遠離挫折、痛苦、磨難， 經常感受快樂；其二， 希望眾生真正趣入正法， 信受奉行， 由此擺脫輪回的痛苦， 並最終滅盡煩惱， 成就無上正等覺。 或許我們遇到的大多數人都不求出離輪回， 只求眼前離苦得樂。 不管怎樣， 我們還是應該盡己所能地去幫助他們， 讓貧窮的免於匱乏， 讓患病的得到照料， 讓孤獨的得到關愛， 讓受蔑視的感到被尊重， 讓受冤枉的感到被理解。 這是菩提心的一部分。
我們可以要求自己以解脫為目標、捨棄對今生和來世安適的希求， 但不能因此不尊重他人對幸福快樂的理解和對現世福報的追求。
對修行人而言， 生病使我們更真切地體會到眾生的痛苦和他們對健康快樂的渴求。 平常認為自己理所當然就該擁有的東西， 像能看見這世界的五彩繽紛、能聽見鳥語、能聞見花香、能嘗到酸甜苦辣、能感受風淨涼恬、能哭、能笑、能跑、能跳， 乃至餓了吃飯、困了睡覺……這都不是隨時想有就能有的。 身體健康的人往往忽視健康的可貴， 不知道沒有病痛的身體多麼自由輕鬆、令人羡慕。
因為不知道可貴， 所以不知道希求。 難怪天道眾生雖然受用具足、無衰無病、無憂無慮， 福報比人大得多， 卻少有解脫的緣分。他們生活得太安逸，不知痛苦匱乏為何物，又對安樂富足習以為常，很難生起求解脫的心。天人只有在漫長的生命即將結束的時候才突然警醒，原來痛苦墮落時時刻刻都在逼近，而再想做點什麼以求遠離痛苦，已經來不及了。
人不一樣。人無可避免地要在短暫的一生中經歷憂患變遷，他本能會對痛苦生起畏懼、躲避之心，希求安樂。如果有正確的引導，他會進一步認識到世人所追求的功名富貴、健康長壽等幸福也是無常的，終不離痛苦。
輪回中痛苦普遍存在，要想徹底地離苦得樂，只有解脫輪回。
——希阿榮博堪布《次第花開》
綠度母咒輪壇城——明月勝幢製作
卻少有解脫的緣分。他們生活得太安逸，不知痛苦匱乏為何物，又對安樂富足習以為常，很難生起求解脫的心。天人只有在漫長的生命即將結束的時候才突然警醒，原來痛苦墮落時時刻刻都在逼近，而再想做點什麼以求遠離痛苦，已經來不及了。人不一樣。人無可避免地要在短暫的一生中經歷憂患變遷，他本能會對痛苦生起畏懼、躲避之心，希求安樂。如果有正確的引導，他會進一步認識到世人所追求的功名富貴、健康長壽等幸福也是無常的，終不離痛苦。
輪回中痛苦普遍存在，要想徹底地離苦得樂，只有解脫輪回。
——希阿榮博堪布《次第花開》
綠度母咒輪壇城——明月勝幢製作