說起女兒國， 人們印象最深的， 當數《西遊記》裡的女兒國。 大家除了通過吳承恩《西遊記》原著瞭解神奇的女兒國的存在外， 當年楊潔導演的大型神話劇《西遊記》， 更是將西去天竺取經的大唐聖僧唐玄藏與女兒國女國王之間男女迷情演繹得繪聲繪色， 讓觀眾過目難忘。
最早對於女兒國有所表述的， 當數約成書于漢初的《山海經》。 《山海經·海外西經》中有載：“女子國在巫鹹北， 兩女子居， 水周之。 一曰居一門中。 ”郭璞于“水周之”條下注雲：“有黃池， 婦人入浴， 出即懷妊矣。 若生男子， 三歲輒死。 ”
而對女兒國感受真切的是， 得要數到過現代女兒國瀘沽湖去實地體驗的朋友， 雖然， 現代女兒國早已沒了原始的韻味， 但是， 人們還是能從中瞭解到其做為一種社會形態存在的本質所在——通俗地說， 就是女人當家作主， 科學的說法就是母系氏族社會的現代遺存。
清代小說家李汝珍的長篇神魔小說《鏡花緣》中， 也有對女兒國的描寫。 李汝珍筆下的女兒國是這樣的， “男子反穿衣裙， 作為婦人， 以治內事；女子反穿靴帽， 作為男人， 以治外事”。 不論是處理政治事務以及從事生產勞動， 女子的智慧才能都無異於男子。 這樣的女兒國， 並不是真實的歷史存在， 作者是想借此表達他心中的不滿， 借女兒國中的優秀女性， 來為現實中遭歧視的女性鼓與呼。
確實， 所以謂的女兒國， 就是人類母系氏族時代的延續與變種。 除了《西遊記》、《鏡花緣》等文學作品對女兒國演義式的描寫外， 古代史料中， 對女兒國也有所記載， 比如《三國志》與《後漢書》等。 《後漢書·東夷列傳》記這同一件事說：“其耆老言， 嘗於海中得一布衣， 其形如中人衣， 而兩袖長三丈。 又於岸際見一人乘破船， 頂中複有面， 與語不通， 不食而死。 又說海中有女國， 無男人。 或傳其國有神井，
這裡“神井”， 就跟《西遊記》裡那個喝了之後可以生子的子母河有異曲同工之處， 吳承恩在設計《西遊記》中子母河這一情節時， 肯定是受到了前人影響的。 只是， 這樣的故事雖然是見於正史的， 但也是演義式的， 其真實性是不足採信的。
這並不是說，真實的女兒國以某種實體組織的存在只是傳說，在嚴肅的正史中，女兒國是確實存在過，比如，《舊唐書》中的東女國：“東女國，西羌之別種，以西海中複有女國，故稱東女焉。俗以女為王。東與茂州、黨項接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及白狼夷。其境東西九日行，南北二十日行。在大小八十餘城，其王所居名康延川，中有弱水南流，用牛皮為船為渡。”
據史料記載，東女國與唐朝保持著十分友好的確關係。唐高祖武德年間，東女國湯滂氏曾遣使貢方物。唐太宗時曾降璽書以示慰撫。武則天時，冊拜東女國斂臂為左玉鈐衛員外將軍，賜以瑞錦制蕃服，東女國使者亦多次來朝。後來，吐蕃強大，統一了青藏高原，東女國才成為吐蕃政權的一部分。
東女國文化最突出的特點之一，就是以女性為中心和女性崇拜的社會制度。由於其地理位置偏僻閉塞，社會生產的嚴重落後，其部落民族的原始社會的形態得以延續下來。
據專家考證，東女國主要活動範圍在四川阿壩州、甘孜州丹巴縣和西藏自治區昌都市等地區。現四川阿壩州金川縣有東女國王城遺址。
這並不是說，真實的女兒國以某種實體組織的存在只是傳說，在嚴肅的正史中，女兒國是確實存在過，比如，《舊唐書》中的東女國：“東女國，西羌之別種，以西海中複有女國，故稱東女焉。俗以女為王。東與茂州、黨項接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及白狼夷。其境東西九日行，南北二十日行。在大小八十餘城，其王所居名康延川，中有弱水南流，用牛皮為船為渡。”
據史料記載，東女國與唐朝保持著十分友好的確關係。唐高祖武德年間，東女國湯滂氏曾遣使貢方物。唐太宗時曾降璽書以示慰撫。武則天時，冊拜東女國斂臂為左玉鈐衛員外將軍，賜以瑞錦制蕃服，東女國使者亦多次來朝。後來，吐蕃強大，統一了青藏高原，東女國才成為吐蕃政權的一部分。
東女國文化最突出的特點之一，就是以女性為中心和女性崇拜的社會制度。由於其地理位置偏僻閉塞，社會生產的嚴重落後，其部落民族的原始社會的形態得以延續下來。
據專家考證，東女國主要活動範圍在四川阿壩州、甘孜州丹巴縣和西藏自治區昌都市等地區。現四川阿壩州金川縣有東女國王城遺址。