桓大司馬｜文
《軍師聯盟》裡面， 曹睿不顧群臣的反對， 要殺養母郭照， 而一眾大臣鐘繇、陳群、司馬懿等拼死保護。 這個情節雖然是該劇虛構的， 但這類事情是歷史上確實是發生過的， 大臣們並不是多管閒事， 其背後往往有深遠的用意。
郭女王謝世之謎
1
在《軍師聯盟》裡面， 曹睿從小就嫉恨郭照比其母甄宓更受曹丕寵愛， 雖然甄宓死後是郭照把他養大， 但他從即位伊始就想幹掉郭照， 並且為此跟大臣們屢生衝突， 最終還是冒天下之大不韙幹掉了郭照， 但也造成了君臣離心的局面。
但是實際上這件事是沒影的。
郭照是電視劇起的名字， 她的真名是郭女王， 出身次等士族， 她爹認為她是幾個女兒裡面的最牛的， 所以給她起名女王， 還授予了皮鞭、蠟燭等傳家之寶……於是曹丕特別寵她。
郭照缺少女王范兒
不過曹丕寵她的真正原因是因為她智計過人， 在奪嫡之戰中對多有助力， 因為歷史上的郭女王有智術， 有手段， 可不像劇中的郭照那樣瑪麗蘇。
郭女王既已得寵， 就意味著甄宓已經失寵， 不但失寵， 還被曹丕幹掉。 《三國志》記載“甄後之死， 由後之寵也”， 看見甄宓之死郭女王確實是發揮了作用， 至於作用多大則不好講。
在曹丕之世， 郭女王是很老實本分的， 也注意抑制外戚勢力， 被人比為東漢賢後——漢明帝的馬皇后， 而且甄宓死後她還養大了甄宓的兒子曹睿， 曹丕因此最終立曹睿為太子， 所以她跟曹睿之間， 殺母之仇不好說， 這養育護持之恩是有的。
至於郭女王的死， 有被殺和正常死亡兩種說法， 《魏略》和《漢晉春秋》都說郭女王是被曹睿做掉的，
也就是說， 歷史上郭女王很可能是壽終正寢， 即使她真是被曹睿所殺， 也是因為跟甄宓之死脫不了干係， 算是有前科， 所以沒有大臣出來抗命救援， 指責曹睿不孝。
但是， 如果皇帝的生母或者嫡母並無大過， 皇帝卻公然不孝， 那麼有正義感的大臣就會像電視劇中演的那樣， 群起而攻之了。 因為這關係到政權的意識形態的根本了。
皇帝也不敢不孝
2
春秋戰國數百年的亂世使得以軍政績效為導向的工具理性興起，
即使是法家這種甘為帝王驅馳， 敢於獻上一切沒有下限的餿主意的學派， 也強調自己打造的是“有道之主”， 無論其如何胡作非為， 也要強調一個“道”在裡面， 更遑論道在君上的儒家了。
戰國時代以來， 儒家已經成為關東地區影響力最大的學派（除秦國）， 到西漢中期以後又正式成為官方意識形態。 儒學的一整套理論， 或者說“儒學之道”， 都從血緣親情中生髮而來。 《論語·學而》中說：
君子務本， 本立而道生， 孝弟也者， 其為仁之本歟？
也就是說， 上天賦予的、不須驗證的血緣親情， 是儒家核心精神“仁”的根本，
以此為基礎， 儒家建立了“修身齊家治國平天下”的一整套升級系統， 有“求忠臣必于孝子之門”的說法， 並且認為皇帝的“仁”也與他的“孝”密切相關， 而且皇帝的“孝”對天下還有表率作用， 所以皇帝必須孝， 不可以不孝， 即使實際上不孝， 也要裝作很孝。
在董仲舒那裡， 這一套儒家之道與陰陽家、道家的學說混合， 就成了帶有宗教色彩的“天道”， 皇帝也不過是天子， 這一套“天道”高踞于皇帝之上， 連皇帝也不可以違背， 否則天降禍殃， 江山不保。
這就是皇權之上的“道統”， 所以管天子必須從家務事管起，天子的家務事不是私事，大臣管天子的家務事，也不像一些雞湯讀物說的是沒事找事，吃飽了撐的。
皇帝也不能為所欲為
而皇帝制度設計之初，也是認為皇帝是“聖人”，所以才應該擁有那麼大的權力。既然是“聖人”，自然應該至聖至明，如果昏聵不明就是不稱職；既然是“聖人”，自然應該“王者無私”，如果偏愛私人就是不稱職；既然是“聖人”，自然更應該修身齊家，如果皇家不睦也是不稱職。
所以那些“皇帝也是人”、“皇帝也不容易”的說法，作為一種對皇帝個人的人文關懷未嘗不可，但如果政治上也這麼主張，那就是一種奴才的論調，是對皇帝制度的不瞭解。
治統最終壓倒道統
3
可惜皇帝確實是人，他們幾乎沒有人能達到“聖人”的要求，接近的都很少，所以他們大多數不稱職。不稱職，在皇帝制度的這套話語下，其合法性就有所缺失，位子坐得就不那麼有底氣，所以他們就想要摧毀一切束縛他們的鏈條，想要人民覺得“皇帝就是好來就是好”，而不需要理由。
當然，因為這種制度，皇帝的精神壓力一般都很大，對皇帝個人來說確實也不人太道，但這是制度有問題，不能因此同情皇帝，不然被皇帝坑死坑殘的人民哪裡說理去。
在皇家內部，皇帝們也想要摧毀束縛他們的儒學倫理，為所欲為，但是大臣們為了防微杜漸，是不會允許的，君臣之間的衝突因此史不絕書。
群臣與皇帝抗爭
李世民玄武門之變後，深恨其父李淵，將李淵遷往卑濕的太極宮居住，並且不去看望，也不帶李淵避暑。監察禦史馬周直接上疏批評李世民不孝，好在李世民畢竟有明君之度，不但沒怎麼樣馬周，反而就地改正，建永安宮（即後來的大明宮）給李淵避暑。
宋孝宗傳位給其子宋光宗後，退居太上皇之位，宋光宗卻在其妻李氏的挑撥下，與父親宋孝宗關係勢同水火，大臣們多年苦諫無效，最後趙汝愚、韓侂胄等在太皇太后吳氏的支持下，以不孝為由剝奪了宋光宗的君位，把他趕到宮中去做太上皇，扶立其子宋甯宗即位。
如果碰到皇帝乖張而有能耐的，君臣之間關於倫理的爭端就有可能演變為曠日持久的大戰，比如宋朝的濮議、明朝的大禮議，都是大臣為了維護儒學倫理（即使今天看上去不合情理，卻符合儒學的論述），與皇帝針鋒相對，限制皇權的行為。
有些時候，爭端還會從孝道擴充到家庭的其他方面，比如明代萬歷朝的國本之爭，就是因朝廷大臣反對萬曆帝廢長立幼而起，因為萬曆的乖張、倔強，國本之爭竟持續15年之久，無數大臣被貶被打，萬曆也惡意怠政，搞得整個大明朝雞犬不寧，走向衰亡。
然而，隨著皇權的不斷強化，皇帝的治統最終壓過了儒學的道統。清初，康熙馴化儒學大家李光地、李紱，宣稱自己不但是皇帝，還是理學宗師，“治統、道統萃于一人”，滿清的皇權得以惡性擴張。
不過道統雖然被治統壓過，但依然對治統有相當大的制衡作用，畢竟，有東西限制政治權力的肆虐是一件好事，而這些東西也往往為獨夫民賊所不容，所以他們要打倒傳統。
因此，在《軍師聯盟》裡面，當曹睿要做出殺掉郭太后的不孝之舉時，鐘繇、陳群不避生死守衛郭太后，司馬懿不惜跟皇帝硬頂的情節，雖然完全不符合歷史事實，但卻部分的符合歷史的精神，這正是該劇可愛的地方。
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所以管天子必須從家務事管起，天子的家務事不是私事，大臣管天子的家務事，也不像一些雞湯讀物說的是沒事找事，吃飽了撐的。
皇帝也不能為所欲為
而皇帝制度設計之初，也是認為皇帝是“聖人”，所以才應該擁有那麼大的權力。既然是“聖人”，自然應該至聖至明，如果昏聵不明就是不稱職；既然是“聖人”，自然應該“王者無私”，如果偏愛私人就是不稱職；既然是“聖人”，自然更應該修身齊家，如果皇家不睦也是不稱職。
所以那些“皇帝也是人”、“皇帝也不容易”的說法，作為一種對皇帝個人的人文關懷未嘗不可，但如果政治上也這麼主張，那就是一種奴才的論調，是對皇帝制度的不瞭解。
治統最終壓倒道統
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可惜皇帝確實是人，他們幾乎沒有人能達到“聖人”的要求，接近的都很少，所以他們大多數不稱職。不稱職，在皇帝制度的這套話語下，其合法性就有所缺失，位子坐得就不那麼有底氣，所以他們就想要摧毀一切束縛他們的鏈條，想要人民覺得“皇帝就是好來就是好”，而不需要理由。
當然，因為這種制度，皇帝的精神壓力一般都很大，對皇帝個人來說確實也不人太道，但這是制度有問題，不能因此同情皇帝，不然被皇帝坑死坑殘的人民哪裡說理去。
在皇家內部，皇帝們也想要摧毀束縛他們的儒學倫理，為所欲為，但是大臣們為了防微杜漸，是不會允許的，君臣之間的衝突因此史不絕書。
群臣與皇帝抗爭
李世民玄武門之變後，深恨其父李淵，將李淵遷往卑濕的太極宮居住，並且不去看望，也不帶李淵避暑。監察禦史馬周直接上疏批評李世民不孝，好在李世民畢竟有明君之度，不但沒怎麼樣馬周，反而就地改正，建永安宮（即後來的大明宮）給李淵避暑。
宋孝宗傳位給其子宋光宗後，退居太上皇之位，宋光宗卻在其妻李氏的挑撥下，與父親宋孝宗關係勢同水火，大臣們多年苦諫無效，最後趙汝愚、韓侂胄等在太皇太后吳氏的支持下，以不孝為由剝奪了宋光宗的君位，把他趕到宮中去做太上皇，扶立其子宋甯宗即位。
如果碰到皇帝乖張而有能耐的，君臣之間關於倫理的爭端就有可能演變為曠日持久的大戰，比如宋朝的濮議、明朝的大禮議，都是大臣為了維護儒學倫理（即使今天看上去不合情理，卻符合儒學的論述），與皇帝針鋒相對，限制皇權的行為。
有些時候，爭端還會從孝道擴充到家庭的其他方面，比如明代萬歷朝的國本之爭，就是因朝廷大臣反對萬曆帝廢長立幼而起，因為萬曆的乖張、倔強，國本之爭竟持續15年之久，無數大臣被貶被打，萬曆也惡意怠政，搞得整個大明朝雞犬不寧，走向衰亡。
然而，隨著皇權的不斷強化，皇帝的治統最終壓過了儒學的道統。清初，康熙馴化儒學大家李光地、李紱，宣稱自己不但是皇帝，還是理學宗師，“治統、道統萃于一人”，滿清的皇權得以惡性擴張。
不過道統雖然被治統壓過，但依然對治統有相當大的制衡作用，畢竟，有東西限制政治權力的肆虐是一件好事，而這些東西也往往為獨夫民賊所不容，所以他們要打倒傳統。
因此，在《軍師聯盟》裡面，當曹睿要做出殺掉郭太后的不孝之舉時，鐘繇、陳群不避生死守衛郭太后，司馬懿不惜跟皇帝硬頂的情節，雖然完全不符合歷史事實，但卻部分的符合歷史的精神，這正是該劇可愛的地方。
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