問：末學認為勝義諦的無分別是悟後的現觀， 悟前是熏習而建立這個知見。 證初果後， 只要沒有明心， 是不可能對六見處等世俗諦無分別的。
答：龍樹菩薩《中論》說：諸佛依二諦， 為眾生說法， 一以世俗諦， 二第一義諦。 若人不能知， 分別於二諦， 則於深佛法， 不知真實義。 若不依俗諦， 不得第一義；不得第一義， 則不得涅槃。 不能正觀空， 鈍根則自害， 如不善呪術， 不善捉毒蛇。
雖然《中論》講的是大乘法， 但是這段話對小乘也同樣適用。 這是說， 必須依世俗諦聞、思、修， 才能三乘見道；三乘見道之後， 才能安住於第一義（勝義諦）無分別的境界；經常安住於第一義， 才能證得涅槃。 這樣子說， 有的人便會誤會， 以為世俗諦不是佛法， 勝義諦才是真正的佛法。 事實上， 勝義諦是靠世俗諦觀行的成就而轉入的， 所以《中論》才會說「若不依俗諦， 不得第一義」。
一般所說的佛法， 基本上都是世俗諦，
捉蛇的譬喻， 出自《中阿含經‧阿梨吒經》（相當於南傳相應部的《蛇喻經》）， 此經除了以捉蛇為喻， 說明修行必須如法， 才能夠不傷害自己， 又得到成就。 另外， 此經以筏為喻， 說明如何由世俗諦轉入勝義諦。 其中說到：「我為汝等長夜說栰喻法， 欲令棄捨， 不欲令受。 若汝等知我長夜說栰喻法者，
若取法相， 即著我、人、眾生、壽者。 何以故？若取非法相， 即著我、人、眾生、壽者， 是故不應取法， 不應取非法。 以是義故， 如來常說：「汝等比丘， 知我說法， 如筏喻者， 法尚應捨， 何況非法！」[ 《金剛般若波羅蜜經》卷1 ]
這裡面有一個重點， 佛世尊說法， 仍然是宣示「法」， 破斥「非法」。 因為勝義諦是非相境界， 一旦落於言說， 必是世俗諦；既是世俗諦， 就要依照世間智者共同的認知而說法。 雖然如此， 佛世尊在說法的時候， 其實仍然住於不取相分別的勝義諦中， 因為他能夠如實地知道：「三界諸法皆是第八識流注種子所現起的功能差別， 分別法與非法，
聲聞乘可以用三種知見住於勝義諦。 一者， 為第六見處：「此是神， 此是世， 此是我， 我當後世有， 常不變易， 恒不磨滅法。 」[ 《中阿含經》卷54〈2 大品〉 (CBETA, T01, no. 26, p. 764, c25-26)]此中的神、世、我， 皆是第八識的別名， 第八識能夠出生三界萬法， 如同傳說中的「神」（造物主）。 三界萬法既是第八識所生， 故三界萬法與第八識， 全體皆是一真法界， 稱之為「世」。 《雜阿含經》說五陰、十二處、十八界「非我、不異我、不相在」， 既然都「不異我」， 自然匯歸一真法界。 這和第六見處的義理相通， 只是描述的角度不同。 第八識出生三界萬法的功能， 並非聲聞人所能現觀，
二者， 觀察陰、處、界非我、非我所， 得人無我的實證， 以人無我的部分， 說聲聞人能住於勝義諦。
三者， 正觀陰、處、界苦， 「看待六識每一次的覺知， 都像是以矛刺身一般， 在心理上完全斷掉想要繼續見聞覺知的執著和衝動」[ 呂真觀《實證佛教導論》， 臺北：橡樹林文化， 2010年， 第115頁。 ]， 經常處於無覺無觀的狀態， 這是阿羅漢所證的有餘涅槃。 就人無我的部分， 說阿羅漢沒有能取和所取。 無想定的修習者， 由於不能正觀色身的存在即是苦， 還想保持色身的存在， 所以與有餘涅槃不同。
《成唯識論》說：分別我執亦由現在外緣力故， 非與身俱， 要待邪教及邪分別， 然後方起，故名分別。唯在第六意識中有。此亦二種，一緣邪教所說蘊相，起自心相，分別計度，執為實我；二緣邪教所說我相，起自心相，分別計度，執為實我。此二我執麁故易斷，初見道時，觀一切法生空真如，即能除滅。[ 《成唯識論》卷1 ]
二乘位專求自利，厭苦欣寂，唯能通達生空真如，斷煩惱種，證真擇滅無勝堪能，名下劣轉……大乘位為利他故，趣大菩提，生死涅槃俱無欣厭，具能通達二空真如，雙斷所知、煩惱障種，頓證無上菩提涅槃有勝堪能，名廣大轉。[ 《成唯識論》卷10 ]
此中所說的「邪教」，是指不正確的教導，包括「自我實現」這類的流行思想；「生空真如」是指以人無我的見地安住於勝義諦。由「初見道時，觀一切法生空真如，即能除滅」可知，聲聞見道者也能夠安住於勝義諦，並非不能住，只不過他們不知不證法無我的勝義諦。
《成唯識論》又說：諸法執略有二種，一者俱生，二者分別。俱生法執無始時來，虛妄熏習內因力故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。此復二種，一常相續，在第七識，緣第八識起自心相，執為實法。二有間斷，在第六識，緣識所變蘊處界相，或總或別，起自心相，執為實法。此二法執細故難斷，後十地中，數數修習勝法空觀，方能除滅。分別法執亦由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別，然後方起，故名分別，唯在第六意識中有。此亦二種，一緣邪教所說蘊處界相，起自心相，分別計度，執為實法。二緣邪教所說自性等相，起自心相，分別計度，執為實法。此二法執麁故易斷，入初地時觀一切法法空真如，即能除滅。[ 《成唯識論》卷2 ]
綜上所述，若以人無我的部分來說，聲聞人可以安住於勝義諦；若以法無我的部分來說，初地菩薩能除滅分別法執，俱生法執則須於十地當中漸次斷除。見道位以上的菩薩，雖然無法斷掉分別法執，卻能夠依見道位的見地，修習真如三昧，《大乘起信論》判為解行位。
以上所說，超出大乘見道位元實證的部分，只是引用經教而說，或多或少會有誤解，請讀者在往後的修證當中，自行依三量加以抉擇。
本文引自《實證佛教通訊》“迴響”欄目，更多內容請點擊實證佛教問答(答疑解惑)
然後方起，故名分別。唯在第六意識中有。此亦二種，一緣邪教所說蘊相，起自心相，分別計度，執為實我；二緣邪教所說我相，起自心相，分別計度，執為實我。此二我執麁故易斷，初見道時，觀一切法生空真如，即能除滅。[ 《成唯識論》卷1 ]二乘位專求自利，厭苦欣寂，唯能通達生空真如，斷煩惱種，證真擇滅無勝堪能，名下劣轉……大乘位為利他故，趣大菩提，生死涅槃俱無欣厭，具能通達二空真如，雙斷所知、煩惱障種，頓證無上菩提涅槃有勝堪能，名廣大轉。[ 《成唯識論》卷10 ]
此中所說的「邪教」，是指不正確的教導，包括「自我實現」這類的流行思想；「生空真如」是指以人無我的見地安住於勝義諦。由「初見道時，觀一切法生空真如，即能除滅」可知，聲聞見道者也能夠安住於勝義諦，並非不能住，只不過他們不知不證法無我的勝義諦。
《成唯識論》又說：諸法執略有二種，一者俱生，二者分別。俱生法執無始時來，虛妄熏習內因力故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。此復二種，一常相續，在第七識，緣第八識起自心相，執為實法。二有間斷，在第六識，緣識所變蘊處界相，或總或別，起自心相，執為實法。此二法執細故難斷，後十地中，數數修習勝法空觀，方能除滅。分別法執亦由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別，然後方起，故名分別，唯在第六意識中有。此亦二種，一緣邪教所說蘊處界相，起自心相，分別計度，執為實法。二緣邪教所說自性等相，起自心相，分別計度，執為實法。此二法執麁故易斷，入初地時觀一切法法空真如，即能除滅。[ 《成唯識論》卷2 ]
綜上所述，若以人無我的部分來說，聲聞人可以安住於勝義諦；若以法無我的部分來說，初地菩薩能除滅分別法執，俱生法執則須於十地當中漸次斷除。見道位以上的菩薩，雖然無法斷掉分別法執，卻能夠依見道位的見地，修習真如三昧，《大乘起信論》判為解行位。
以上所說，超出大乘見道位元實證的部分，只是引用經教而說，或多或少會有誤解，請讀者在往後的修證當中，自行依三量加以抉擇。
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