你實際是一個什麼樣的人根本不是問題， 認為你不該是那樣的人才是問題。
如果你情商很低， 那有什麼問題？如果你很笨拙，
不能接受自己如是的樣子， 才是整個問題的焦點。 不管自己或世界是什麼樣， 接受它， 問題消失了;不接受， 問題被製造和滋生出來。
不能接受事物本來樣子的永遠是心， 一顆任性、糊塗、看不清現實存在的心。 現實存在沒有任何問題， 不管它是什麼樣子的， 當我們痛苦難過， 問題都出在心上， 所以有智者解決問題， 都直抓根本， 在打結處下功， 因而， 諸佛都談心、心、心。 故有佛語以心為宗的說法。
一顆任性的心， 一顆糊塗的心， 一顆看不清現實存在的心， 是問題的根源。 任性的心， 意味著是一顆習慣性強大的心， 一顆愛發脾氣的心，
習慣性強大， 即是業力深厚；愛發脾氣， 即是嗔；不顧一切， 追逐自己喜歡的感受， 即是貪。 對待這樣一顆貪和嗔的業力深厚的心， 諸佛開出的處方是， 建立戒制， 訓練定力， 也就是行為療法。 自律、守規矩和堅持是它的重點。
糊塗、看不完現實存在的心， 即是癡。 對待一顆這樣的心， 諸佛的重點是， 開發智慧， 糾正歪曲認識。 也就是認知療法。
總體而言， 對待一顆貪、嗔、癡的病心， 諸佛給出的治療方案是戒、定、慧。 用現代心理學的詞彙來說， 諸佛教給我們對待這顆心的方式是， 行為療法和認知療法。 只是它的行為療法更加系統和健全， 它的認知療法走得更加深遠。
這是對“開悟”之前的心而言的，
你的根器是什麼樣子的？中下根器， 行為療法+認知治療;上等根器， 森田療法， 無為而治。
戒、定、慧， 是諸佛三板斧。 戒、定是改變之術， 給中下智人的；慧是接受之法， 給上智者的。 對於最上智者， 沒有什麼可改變的， 也沒有什麼可接受的， 一切不過頭腦所生， 如夢中空花， 逮無所有， 何勞把捉。 能悟此者， 安住本性不動， 一任幻華自生。
就究竟而言， 佛教的重點不是教導改變之術， 而是教導接受之法。 甚至， 也不是接受之法。 因為從佛智看來， 根本就沒有什麼可接受的。 接受是一件多餘的事。
諸佛日日與諸法相對， 沒有這些心。 物來則應， 物去不留， 物在亦無多餘心， 只是清淨本然， 只守清淨本然。 物也清淨本然， 人也清淨本然， 心間忽有念頭生， 猶如空中有虛花起， 不成障礙。 雖似有， 而實無有， 諸佛見一切法， 皆是如此。
能得此智， 即得諸佛精髓。 能行此行， 即與諸佛同行。 來， 瞭解佛心， 深得佛心， 與佛同行。
佛學文化,博大精深,傳遞正信,弘揚佛法
手機應用商店搜索【 天天佛】免費學佛修行必備APP
敬請關注我們， 感恩各位師兄法佈施， 南無阿彌陀佛