讀資治通鑒劄記325 王夫之評價董老的戰略

時代不同，人們讀史的角度不同，這是老生常談。但是，涉及到巨大的戰略、政策，就需要給以認真對待了。所以我們在這裡填加了王夫之的“讀通鑒論”。從根本看，王夫之對項羽和劉幫是各打五十大板。

名義雲者，因名以立義，為可繇不可知之民言也。【按：王夫之先從更為深遠的哲學的高度來談這個問題。也就是名和義的關係。在這裡，義是根本，但是義是借著名而實現的。而其目的在於管理那些無知的愚民。這就是王夫之的落腳點。】不知義矣，為之名以使之顧而思，抑且欲其顧而思而不但名也【按：樹立名的目的就是為了讓那些愚民想起，

知道所謂名字提到的事情。這就是樹名的重要性。這就是今天公共關係學，傳播學，國家管理學都重視的提出概念，設定議題，進行輿論引導。你不提出名，不提出概念，後面的事情是做不了的。所以孔夫子說：“名不正，言不順。 ”必先定乎名。可以說從名詞概念來談董老的戰略，是很深刻的。】，況君子之以立民極而大白於天下者哉【按：民極，我想就該是君。君者，民之極也。立民極、大白於天下，都是大義，更需要名，需要提出個概念。辦大事，而提不出概念，那是不行的。大事業，需要偉大的概念！司馬光在通鑒開篇也提到了名，說禮莫大於分，分莫大於名。也是將名至於頂級的地位。不過在那裡司馬光又將名和器對立聯繫，

而王夫之這裡則是將名和義聯繫。義和器誰大呢？肯定是器大。義應該是器之一種。】！謂董公說高帝為義帝發喪為漢之所以興者，率天下後世而趨於偽，必此言夫！【按：王夫之這裡給劉邦的批評是非常狠的。說劉邦是帥後代人耍鬼，玩虛的。這是王夫之給劉邦這件事情的批評。】

忠孝非人所得而勸也【按：這句話有問題。如果不能勸，那麼教育豈非沒有用了？】。如其勸之，動其不敢不忍之心而已【按：不忍之心，這是孟子的話，看樣子，我們王夫之先生對孟夫子似乎有微詞呢！孟子雲：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。 ”我們看孟子這裡，不認人之心，

就是惻隱之心其地位是非常高的，是仁的開端。孟子從治天下的角度說：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。 ”孟夫子這裡把牛皮吹得無恙無恙的。所以，王夫之這裡對孟子是有看法的。】。心生而後有事【按：萬事生於心。】，事立而後有禮【按：先有事情，事務，後有禮。這是從衍生的角度說的。禮是人們交往的產物。我們今天可以理解為社會規則。】，禮行而後有名【按：在王夫之這裡，名是最後產生的。司馬光談名，是從名的地位重要性談的。角度不同。司馬光在於治天下，所以將名作為重要的地位，而王夫之則是從總結，從歷史的總結角度說的。】。名者，三累之下【按：應該是心，

事，禮。王夫之稱之為三累。足見王夫之給的是負評價。禮教，束縛人。】。天下為之名，而忠孝者不欲自居【按：忠孝之人不想出名，成名，被人四處宣揚。】。高帝無哀義帝之心，天可欺乎【按：高帝不哀義帝，卻要為義帝發喪。王夫之覺著這是劉邦在欺騙老天爺。為什麼這麼說呢？因為忠孝之人不要名，而劉邦則無忠孝之心，卻去要名。換言之，這不是他該要的，因為忠孝之名，應該給忠孝之人。你無忠孝之心，要忠孝之名做甚？王夫之寫通鑒論是晚年的事情，估計正是明清換代革鼎之時。多少不忠不孝之人，卻打著忠孝的名號。特別是那些投降清朝的明朝的臣子們。用康熙帝的話說就是貳臣。？人可愚乎？彭城之敗，幾死幾亡，而縞素之名，

不能為之救；則塗飾耳目以故主複讎之名，無當於漢之興，明矣。【按：王夫之的這個看法我是不贊同的。明顯著是錯誤的。正是因為為義帝發喪，才能調動諸侯，而彭城之戰，則有更為具體的原因，明顯跟這個沒有關係。不能用彭城戰敗否定董老的建議。】

雖然，以此正項籍之罪，使天下恥戴之為君長也則有餘。何也【按：這簡直是說劉邦歪打正著。】？籍者，羋氏之世臣也。援立義帝者，項梁之以令諸侯者也。【按：項氏才有替楚懷王義帝發喪的資格。】劉氏世不臣于楚，其屈而君懷王也，項氏制之耳【按：這是劉邦，項羽家，義帝的關係。但是王夫之忘了，當初，那劉邦按說也曾是楚國的百姓。】。高帝初無君懷王之心，則可不哀懷王之死。為天下而討弑君之賊，非人弑己君而有守官之責者也。故發喪之後，高帝亦終不挾此以令天下【按：其實能夠號令諸侯來攻打彭城，就說明作用所在了。王夫之說的實質的，而忘了形式的一面。在形式上，劉邦和諸侯可都是尊義帝為君的。】；而數羽之罪，不嫌以背約不王己于秦為首【按：讓劉邦做秦王，其實正是義帝所堅持的。只是堅持不管用而已。這是憑實力說話的地方。項羽不讓劉邦在關中稱王不就是違背了義帝的意思嗎？劉邦西征，那是在義帝掌權的時代。是與義帝有著明確的上下級關係的。劉邦的根是在這裡的。】。則董公之說，亦權用之一時【按：董公之說怎麼會是一時呢？得天下之正，莫過於劉幫了。】，而高帝亦終不以信諸心【按：這恐怕是真的。】。嗚呼！貌為君子者，日言心而以名為心，日言義而以名為義，告子惡得不以義為外而欲戕賊之乎【按：這裡批評那些偽君子。言心，言義，都是假的。你玩假的，人家自然就不信服你的仁義之說了，自然就會認為義是身外之物，可以去禍害這個所謂的仁義了。】？

秦滅國，互相噬而彊者勝耳。若其罪，莫甚于殄周。【按：秦之大罪在於滅周，因為周是君，而秦是臣。滅六國倒不是主要的。】楚幸不亡于秦，而楚且為秦。非其世臣，非其遺胄，抑何必戴楚以為君【按：這裡提出君臣關係。】。戴楚者，項氏之私義也【按：這是從項家世代為楚臣來說的。其實這種說法也偏頗，因為立誰全看當時的實力而言。】。漢亦何用引項氏之義以為己義乎！此義不明，但有名而即附諸義焉【按：隨便抓來就用。而不辨是否如此。但以劉幫之弱不依附人家行嗎？王夫之也是死攪理。】。李嗣源，夷裔也，名為唐而唐之【按：五代後唐】；李昪，不知其為誰氏之子也，名為唐而又唐之【按：南唐。】。【按：這是類似的後代的例子。】有名而無義，名為義而義不生於心【按：義生於心才是根本。劉邦所差正是不處於心。其實也是出於心，是處於謀略之心。】，論史者之亂義久矣。中國立極之主，祖考世戴之君，明明赫赫在人心而不昧；臣子自有獨喻之忱，行其不敢不忍者，而豈但以名哉！【按：這最後一句就勉為其難了。你讓那些創業帝王去哪裡找名正言順的祖宗呢？似乎光武帝劉秀除外。在帝王這裡找忠孝找仁義，不是找錯了地方嗎？如果想想清朝入關後給崇禎帝發喪。就更應該清楚王扶之老先生該是非常的有所指向了。只不過此處只是說到李昇而已。老頭很委婉，但是貓哭耗子假慈悲的意思還是很清楚的。這無需我們多說了。】

非人弑己君而有守官之責者也。故發喪之後，高帝亦終不挾此以令天下【按：其實能夠號令諸侯來攻打彭城，就說明作用所在了。王夫之說的實質的，而忘了形式的一面。在形式上，劉邦和諸侯可都是尊義帝為君的。】；而數羽之罪，不嫌以背約不王己于秦為首【按：讓劉邦做秦王，其實正是義帝所堅持的。只是堅持不管用而已。這是憑實力說話的地方。項羽不讓劉邦在關中稱王不就是違背了義帝的意思嗎？劉邦西征，那是在義帝掌權的時代。是與義帝有著明確的上下級關係的。劉邦的根是在這裡的。】。則董公之說，亦權用之一時【按：董公之說怎麼會是一時呢？得天下之正，莫過於劉幫了。】，而高帝亦終不以信諸心【按：這恐怕是真的。】。嗚呼！貌為君子者，日言心而以名為心，日言義而以名為義，告子惡得不以義為外而欲戕賊之乎【按：這裡批評那些偽君子。言心，言義，都是假的。你玩假的，人家自然就不信服你的仁義之說了，自然就會認為義是身外之物，可以去禍害這個所謂的仁義了。】？