他生前飲譽“孝子縣令”，死後八百年被尊為“工山菩薩”

古代的傑出人物死後被尊奉為“神”的大有人在， 東晉時期的何琦便是其中之一。 他生前以“孝子縣令”著稱， 死了八百年後在他的家鄉安徽南陵縣被尊奉為“工山菩薩”， 成為一方神靈， 被萬千信眾朝拜。 一個“凡人”縣令怎麼演變成了“神靈”?

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何琦（302年—384年）， 字索叻他尼， 東晉南陵人（今安徽蕪湖市南陵縣工山鎮八都何村）， 祖籍廬江郡灊縣。 據《晉書·何琦傳》記載， 何琦出生於仕宦家庭。 祖父何龕（魏光祿大夫何楨子）， 官至後將軍。 父親何阜， 曾任淮南內史。 堂弟何充官至司空， 堂妹法倪貴為晉穆帝皇后。 西晉滅亡後， 何琦家人遷居繁昌縣（今蕪湖市繁昌縣）， 後在南陵射的峰北麓（今八都何村）定居。

何琦十四歲時父親去世。 家道中落後， 何琦與母親相依為命， 因此， 何琦對母親十分孝順。 居於宣城陽谷縣時， 他“事母孜孜， 朝夕色養”。 何琦不僅侍母至孝， 而且還是一位好古博學之士。

東晉元帝時， 何琦做過宣州“郡主簿”， 又“察孝廉， 除郎中”， 後補宣城“涇縣令”。 東晉明帝時， 司徒王導薦其為參軍， 他以照顧母親為由不去。 母親去世時， 他悲不欲生， 竟至“泣血”的地步。 當母柩停家待葬時， 鄰家忽起大火， 火借風威， 風助火勢， 直撲停柩靈堂， 各人棄柩而逃， 唯何琦嚎啕痛哭， 執意不走， 發誓與母親遺體共存亡。 正在這時， 奇跡發生了， 風向忽然掉頭， 火勢改向， 靈柩居然免遭不幸。 此事被以“因孝動天， 反風滅火”而傳為千古佳話。

母親去世後， 何琦說：“所以仕者， 實博利祿以供親耳， 今親已卒， 複何求焉！”遂辭官歸野， 耽玩典籍， 以琴書自娛， 成為一代高士。 司寇王守愛其才， 推為參軍， 不就。 司空陸玩、太尉桓溫， 相繼征何琦為博士，

也被婉言謝絕。 簡文帝時為撫軍， 欽其名行， 召為參軍， 他稱病堅辭。 公車再征其任通直散騎侍郎、散騎常侍， 還是不就。 何琦淡泊功名， 事親至孝， 垂範千秋。 《晉書•何琦傳》、《隋書•經籍志》對其孝行均有記載。 《南陵縣誌》有“晉孝子”之稱。

何琦還是東晉著名史學家。 他博古通今， 辭官隱居， “辟穀煉丹著書立說”， 史稱其“沉敏有識度”， 所著《三國評論》九卷， 一百餘篇， 開了我國評論三國之先河， 《晉書》、《隋書》均有記載。

作為基層官員， 何琦也是有政績的。 何琦任涇縣令時， 曾主持治理涇川水有卓績， 百姓受益良多。 《晉書•何琦傳》還說， 何琦善於修養性情， 年長而臉色不衰， 穿粗布衣服， 吃粗糙雜糧， 一直以著述立說為事， 所以比較長壽， 享年八十二歲。

他的孝行也傳誦千古。

何琦壽終正寢800年後， 到了南宋時期， 被人們尊奉為“工山菩薩”， 由一個“凡人”晉升為“神仙”。 何琦以“孝子縣令”著稱， 也開了評論三國之先河， 但何琦為什麼被尊奉為“工山菩薩”， 成了呼風喚雨、守護一方的神靈?

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我國歷史上，

有一個時期曾經淫祀氾濫。 所謂淫祀， 是指不合禮制的祭祀， 不當祭的祭祀， 妄濫之祭。 包含了越份之祭與未列入祀典之祭兩種。 淫祀之風在南方尤盛， 所祭祀對象千奇百怪， 而淫祀的背後是信巫斥醫， 乃至殺人， 因而被歷朝歷代深惡痛絕。 南宋加大了對南方淫祀的打擊力度。 據記載， 南陵縣有一個蜂王祠， 香火頗盛， 信徒頗多。 南陵縣令錢钂上任不久， 有人請他去蜂王祠主持祈雨， 錢縣令以為只是祈雨， 就去了。 進祠一看， 發現所供的神靈竟是一隻怪蜂， 錢钂一怒之下， 一把火把蜂王祠燒了。 這事被南宋洪邁在《夷堅志》上記了下來。

燒了蜂王祠， 毀了蜂王神， 南陵人總會供奉自己的“真神”啊， 誰才是南陵人心中的“真神”呢?人們選擇死了800多年的東晉南陵人何琦。 為什麼要選何琦?從大的方面講，歷代封建統治者提倡“忠孝”。何琦生前以“孝子縣令”著稱，這正合乎封建正統的“道德規範”，我國民間也有傑出人物死而為神的信仰，“條件”是具備了。但是，人們選擇何琦做“工山山神”，或許與一個“巧合”有關。南宋紹興二十八年（1158年），南陵大旱。全縣官民千余人到“工山殿”向神祈雨，正趕巧天降大雨。於是人們篤信工山山神靈驗，降了及時雨，緩解了南陵旱情。這麼靈驗的山神會是誰呢?有人附會山神是何琦，有三點理由：一是何琦是南陵人，幫助、保佑南陵人順理成章；二是何琦的墳墓（在綠嶺鄉青山村）離工山很近，成為山神也說得通；三是何琦做涇縣令時治過水，治水與行雨都是為了百姓，何琦生前和死後都心系蒼生。

雖然把何琦尊奉為“工山山神”是民間附會，但我們相信一定得到官方認可，不然，在那個“嚴打”淫祀的年代一定行不通，因為官方不認可即為“違規”，“違規”即被禁止。不管怎麼說，樹何琦為“工山菩薩”似乎合情合理，不會有人有意見。因為何琦曾為“孝子縣令”，而且死了800年，其“道德楷模”的正面典型形象早已“蓋棺定論”。

南陵民間尊稱何琦為“工山菩薩”，據說是從明朝萬曆八年（1580年）開始的。何琦並非佛家弟子，尊奉其為“工山菩薩”，想必是人們感念他為人間做很多好事。

文/強哥說何

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為什麼要選何琦?從大的方面講，歷代封建統治者提倡“忠孝”。何琦生前以“孝子縣令”著稱，這正合乎封建正統的“道德規範”，我國民間也有傑出人物死而為神的信仰，“條件”是具備了。但是，人們選擇何琦做“工山山神”，或許與一個“巧合”有關。南宋紹興二十八年（1158年），南陵大旱。全縣官民千余人到“工山殿”向神祈雨，正趕巧天降大雨。於是人們篤信工山山神靈驗，降了及時雨，緩解了南陵旱情。這麼靈驗的山神會是誰呢?有人附會山神是何琦，有三點理由：一是何琦是南陵人，幫助、保佑南陵人順理成章；二是何琦的墳墓（在綠嶺鄉青山村）離工山很近，成為山神也說得通；三是何琦做涇縣令時治過水，治水與行雨都是為了百姓，何琦生前和死後都心系蒼生。

雖然把何琦尊奉為“工山山神”是民間附會，但我們相信一定得到官方認可，不然，在那個“嚴打”淫祀的年代一定行不通，因為官方不認可即為“違規”，“違規”即被禁止。不管怎麼說，樹何琦為“工山菩薩”似乎合情合理，不會有人有意見。因為何琦曾為“孝子縣令”，而且死了800年，其“道德楷模”的正面典型形象早已“蓋棺定論”。

南陵民間尊稱何琦為“工山菩薩”，據說是從明朝萬曆八年（1580年）開始的。何琦並非佛家弟子，尊奉其為“工山菩薩”，想必是人們感念他為人間做很多好事。

文/強哥說何

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