我們在這個世界上辛苦勞作， 來回奔波是為了什麼？所有這些貪婪和欲望， 所有這些對財富、權力和名聲的追求， 其目的到底何在呢？歸根結底， 是為了得到他人的愛和認同。
人天生， 並且永遠， 是自私的動物。
只要有了和平、低稅收和寬容的司法當局， 一個國家要達到最高富裕水準不需要其它東西。
人的本性就是追求個人利益。
勞動技能的影響要大於有用勞動占比的影響，
意識到被人所愛，
自有一種滿足感，
對一個心思纖細與感覺敏銳的人來說，
這種滿足感帶給他的幸福，
比他或許會期待的那一切可能從被人所愛當中得到的實質利益更為重要。
每當一個人擁有的資產， 僅僅足夠維持他自己幾天或者幾個星期的時候， 他極少會想到要從這種資產得到任何收入。 他僅僅是尺可能節約地花費它， 並試圖在它被完全消費前， 通過自的勞動去得到某種東西來取代它。 在這樣的情況下， 他的收入僅僅是來自勞動。 這是所有國家大部分勞動窮人的狀況。
壟斷者， 通過經常保持市場存貨的不足……以遠遠高於正常的價格出售他們的產品， 從而無論在工資還是在利潤方面都提高他們的報酬。
財富是交換勞動的權力。
交換傾向出於自利的動機， 並且引發了分工。
我們不能借著肉販， 啤酒商或麵包師的善行而獲得晚餐， 而是源於他們對自身利益的看重。 It is not from the benevolence of the butcher, the brewer, or the baker, that we expect our dinner, but from their regard to their own self-interest.
為他人擔憂， 而不要為自己， 限制我們的自私， 展示我們慈善的情感， 這些組成了人性自然的完美。
使用價值很大的東西， 往往具有極小的交換價值， 甚或沒有;反之， 交換價值很大的東西， 往往具有極小的使用價值， 甚或沒有。
只要不違反公正的法律， 那麼人人都有完全的自由以自己的方式追求個人利益。
“看不見的手”。 在市場經濟中， 有一隻看不見的手， 使你在追求自己的利益的時候， 為別人創造的價值， 比你主觀上想著為社會作貢獻時創造的價值更大。
做同一種生意的人們極少相聚， 除非為了共謀反對公眾或抬高價格。
如果一個人的一生都耗費在幾個簡單的、功能單一的操作上， 他就沒有機會發揮他的理解力、運用他的創造力解決難題。 他自然而然地失去了努力的習慣， 甚至衰退到極度的愚蠢和無知的地步。 心智的魯鈍不僅使他喪失了興趣和交談的能力， 也不會懷有任何慷慨、高尚、溫柔的感情。
人們把生命託付給醫生， 把財產甚至名譽託付給律師。 人們不會把這種信心賦予吝嗇或處境糟糕的人。 醫生和律師的收入應達到這種高度：使他們擁有一個體面的、值得信任的社會地位。 加上他們從業所需教育耗費巨額金錢和時間，
沒什麼東西比水更有用， 但能用它交換的貨物卻非常有限， 而很少的東西就可以換到水。 相反， 鑽石沒有什麼用處， 但可以用它換來大量的貨物。
商人們不用去抱怨利潤減少， 認為這是商業在衰落， 利潤減少正是商業繁榮的自然結果。
亞當·斯密（Adam Smith，1723年6月5日（受洗）－1790年7月17日），英國蘇格蘭哲學家和經濟學家，他所著的《國富論》成為了第一本試圖闡述歐洲產業和商業發展歷史的著作。這本書發展出了現代的經濟學學科，也提供了現代自由貿易、資本主義和自由意志主義的理論基礎。亞當·斯密於1759年出版的《道德情操論》獲得學術界極高評價。而後於1768年開始著手著述《國民財富的性質和原因的研究》簡稱《國富論》。1773年，《國富論》已基本完成，但亞當·斯密多花三年時間潤色此書，1776年3月此書出版後引起大眾廣泛的討論，影響所及除了英國本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂，因此世人尊稱亞當·斯密為“現代經濟學之父”和“自由企業的守護神”。
亞當·斯密（Adam Smith，1723年6月5日（受洗）－1790年7月17日），英國蘇格蘭哲學家和經濟學家，他所著的《國富論》成為了第一本試圖闡述歐洲產業和商業發展歷史的著作。這本書發展出了現代的經濟學學科，也提供了現代自由貿易、資本主義和自由意志主義的理論基礎。亞當·斯密於1759年出版的《道德情操論》獲得學術界極高評價。而後於1768年開始著手著述《國民財富的性質和原因的研究》簡稱《國富論》。1773年，《國富論》已基本完成，但亞當·斯密多花三年時間潤色此書，1776年3月此書出版後引起大眾廣泛的討論，影響所及除了英國本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂，因此世人尊稱亞當·斯密為“現代經濟學之父”和“自由企業的守護神”。