所謂天人合一，
就是說你的所作所為要符合自然的變化，
這才是養生的最高境界。
如果你按黃帝的老師岐伯講的這套方法去做的話，
作為一個人，
你就合于天道了。
這樣的結果就是既長壽，
又健康，
而且生活有質又有量，
活得還很愉快。
“愚智賢”就是說我們每個人與生俱來的素質都不一樣。
先說一下愚，
我們以前學過《愚公移山》這篇課。
文章說的是愚公要用家人的力量，
努力把太行、王屋兩座山給移走。
這個愚的意思是什麼呢？我們聽說過一個成語叫向隅而泣，
意思就是一個人偷偷的躲在牆角裡，
背對著他人，
面朝那個牆角在那兒哭。
所以， 愚就是指心思或者心情、想法陷到一個角落裡出不來， 沒出路。 我們說這種人是想不通、想不開、鑽牛角尖， 這叫愚。
智我以前介紹過， 它是指是比較聰明、比較通達的人， 這樣的人知道有形的物質的變化，
所以，
在《愚公移山》裡面，
愚公的對立面叫智叟，
是個聰明的老頭。
他勸愚公說你別挖這個山了。
但是，
這個愚公是一個著名的一根筋，
他堅持兩個觀點：他說我的子子孫孫是無窮匱的，
而山不加高，
所以移這個山沒問題。
但是，
你想沒想過，
愚公沒考慮到這幾個問題：一個人會斷子絕孫的，
你怎麼保證你就子子孫孫無窮匱了呢？張仲景那麼大的名醫，
他的家族就因為一場傷寒，
十分之幾的人都死掉了；第二，
我們都知道青藏高原、喜馬拉雅山都是在印度板塊的衝擊下不斷隆起的，
你怎麼保證山不加高？所以，
愚的人就是這種一根筋思維。
愚人就是不撞南牆不回頭， 撞了南牆也不回頭。 就是說這個牆太硬， 我的頭還不夠硬，
我們經常說有些人有智無慧， 比如說他只能研究看得見、摸得著的東西， 這叫智。 就好像現在一些科學家討論中醫時， 說要拿證據、拿實證來， 否則他就認為中醫是假的。 他沒有這種高度的抽象思維能力。
開慧的人是有抽象思維能力的。
就好像我們下棋，
摸得著棋子，
看得見棋盤，
咱們倆才能下；賢人，
開了慧的人，
他們怎麼下棋？下盲棋。
沒有棋子、沒有棋盤，
他們照樣下，
而且還一步不差；更高級別的那些大師，
一人對幾百個人，
下得也一步不落，
這就叫賢人。
在這兒， 它列出了愚人、智人、賢人三種，
什麼叫“肖”呢？肖上邊一個“小”字，底下一個月亮的“月”字。它的意思就是相像，很像。比如我們經常說這幅肖像畫的這個人很像誰誰誰。惟妙惟肖我們也經常用，比如說這個人跟誰形似，我們叫惟肖。神似惟妙，妙不可言嘛。“玄之又玄，眾妙之門”那是惟妙。但肖在這兒不當“肖”來解，它是通假字，通不屑一顧的“屑”。所以，它的本意是不屑於物。就是對物質、物欲的追求不是很強烈，不把它看得很重，這叫不肖於物。
下面一句叫不懼於物。什麼叫懼？可能很多人會認為“懼”就是怕的意思。其實不是，它的意思更寬泛。有恐懼、有驚懼、也有懼怕，但你不能說它就是怕、就是恐、就是驚。
懼和怕有什麼區別？懼是豎心旁，如果你懼了，證明它肯定擾了你的神了。懼的右邊我們現在寫的是一個具有的“具”。繁體字它不這麼寫，是豎心旁右邊一個瞿秋白的“瞿”。
它的本意是這樣的：你看鳥、觀察鳥，它在那兒一停下來，頭就在來回地看，眼睛瞪得大大的，那種狀態就叫懼。也就是說你受到了刺激，比方說驚、嚇、恐以後表現出的那種目瞪口呆或者是雙目圓睜的狀態。反正就是觸動你了，讓你又開始眼神迷離了。你受到驚喜可能會懼，受到驚嚇也可能會懼，你害怕了也可能懼。
我額外再說一句，我們經常說恐懼，恐和懼完全不一樣。恐是什麼意思呢？我們現在老說反恐，恐怖分子。
恐的是心。它上面一個“鞏”字，是指拿繩子捆東西，以前特指拿那種牛皮繩捆。孔子讀《易經》，來來回回的翻著看，最後把拴《易經》的那個牛皮繩都翻斷了三回，所以叫“韋編三絕”。
以前有個少數民族，他們執行死刑的一個方式是什麼呀？先拿牛皮繩用水浸濕了，然後勒在人的脖子上。牛皮繩幹了以後，它就開始抽緊，然後活活把人給勒死。所以，恐是啥感覺？恐就是你的心好像被一條繩子給勒緊了，提溜起來的那個狀態。我們經常說“我的心都提到嗓子眼了”說的就是這感覺。
或者，有人感覺心裡邊給人抓了一下，心抽緊了的那種感覺，比如失戀了。還有人就是心肌梗塞發作時產生的一種瀕死感，突然一下就覺得自己要死了，不行了。這些狀況都叫恐。
我們生活在這個物的社會裡，我們需要物，但是你的內心不要過分地糾纏於它。我們現在都離不開物。住什麼房、開什麼車、穿什麼衣、吃什麼飯，這些都離不開物，但不見得你非要把你的心拴在這東西上。
很多人丟了手機好幾天都吃不下飯，這叫“肖於物”。很多人就是因為物的層次上的問題深深地影響到了自己的內心，這也需要一個歷練的過程。
比如年輕人談戀愛，也要把握一個度：不談不對，談得沒把握又失魂落魄，這樣也不行。其實談戀愛就是把心神寄託在一個物上，因為人也是物。結果失去對方以後，飯也吃不下，覺也睡不著，瘦得跟“杆”似的，失魂落魄的，然後學習也進行不下去。這就是過“肖於物”，最後就發展成“懼”於物，死在物上。
什麼叫“肖”呢？肖上邊一個“小”字，底下一個月亮的“月”字。它的意思就是相像，很像。比如我們經常說這幅肖像畫的這個人很像誰誰誰。惟妙惟肖我們也經常用，比如說這個人跟誰形似，我們叫惟肖。神似惟妙，妙不可言嘛。“玄之又玄，眾妙之門”那是惟妙。但肖在這兒不當“肖”來解，它是通假字，通不屑一顧的“屑”。所以，它的本意是不屑於物。就是對物質、物欲的追求不是很強烈，不把它看得很重，這叫不肖於物。
下面一句叫不懼於物。什麼叫懼？可能很多人會認為“懼”就是怕的意思。其實不是，它的意思更寬泛。有恐懼、有驚懼、也有懼怕，但你不能說它就是怕、就是恐、就是驚。
懼和怕有什麼區別？懼是豎心旁，如果你懼了，證明它肯定擾了你的神了。懼的右邊我們現在寫的是一個具有的“具”。繁體字它不這麼寫，是豎心旁右邊一個瞿秋白的“瞿”。
它的本意是這樣的：你看鳥、觀察鳥，它在那兒一停下來，頭就在來回地看，眼睛瞪得大大的，那種狀態就叫懼。也就是說你受到了刺激，比方說驚、嚇、恐以後表現出的那種目瞪口呆或者是雙目圓睜的狀態。反正就是觸動你了，讓你又開始眼神迷離了。你受到驚喜可能會懼，受到驚嚇也可能會懼，你害怕了也可能懼。
我額外再說一句，我們經常說恐懼，恐和懼完全不一樣。恐是什麼意思呢？我們現在老說反恐，恐怖分子。
恐的是心。它上面一個“鞏”字，是指拿繩子捆東西，以前特指拿那種牛皮繩捆。孔子讀《易經》，來來回回的翻著看，最後把拴《易經》的那個牛皮繩都翻斷了三回，所以叫“韋編三絕”。
以前有個少數民族，他們執行死刑的一個方式是什麼呀？先拿牛皮繩用水浸濕了，然後勒在人的脖子上。牛皮繩幹了以後，它就開始抽緊，然後活活把人給勒死。所以，恐是啥感覺？恐就是你的心好像被一條繩子給勒緊了，提溜起來的那個狀態。我們經常說“我的心都提到嗓子眼了”說的就是這感覺。
或者，有人感覺心裡邊給人抓了一下，心抽緊了的那種感覺，比如失戀了。還有人就是心肌梗塞發作時產生的一種瀕死感，突然一下就覺得自己要死了，不行了。這些狀況都叫恐。
我們生活在這個物的社會裡，我們需要物，但是你的內心不要過分地糾纏於它。我們現在都離不開物。住什麼房、開什麼車、穿什麼衣、吃什麼飯，這些都離不開物，但不見得你非要把你的心拴在這東西上。
很多人丟了手機好幾天都吃不下飯，這叫“肖於物”。很多人就是因為物的層次上的問題深深地影響到了自己的內心，這也需要一個歷練的過程。
比如年輕人談戀愛，也要把握一個度：不談不對，談得沒把握又失魂落魄，這樣也不行。其實談戀愛就是把心神寄託在一個物上，因為人也是物。結果失去對方以後，飯也吃不下，覺也睡不著，瘦得跟“杆”似的，失魂落魄的，然後學習也進行不下去。這就是過“肖於物”，最後就發展成“懼”於物，死在物上。