三量的劃分，最重要的部分是證據力的強度

問1：真觀老師在講課的時候說：“量子力學所證明的這些事實， 已經排除了合理的懷疑。 就我對現量的看法， 有這種證據力時， 你就應該要接受它是現量。

因為我們的重點是在於我知道某一種事情之後， 對身口意行的傾向發生轉變， 這個才是重點。 ”然而， 由信而產生心態行為轉變的情形還很多， 難道可以當成現量？比如有的人信阿彌陀佛， 信神， 信鬼等等。 再者， 現量的效力最大， 但效力大的不一定是現量？如果以效力大小或證據力決定是否為現量， 那三量的定義應該重寫和命名？

答：將世間學者已充分證明的事當成現量， 確實是真觀特別的說法， 您不一定要接受。 不過， 真觀是著眼在修證的目的是轉變行為模式， 只要證據力已達到沒有合理的懷疑， 真觀就會將它當成現量。 極樂世界的事， 並不是世間智者可以共同證明的， 這和量子力學是不同的。

三量的劃分， 最重要的部分是證據力的強度。 能夠百分之百證明， 或者幾乎百分之百證明， 或者能夠非除一切合理的懷疑， 都是現量。 這個定義合乎佛法的知識體系， 您可參考底下的經教。

《雜阿含經》：

若如法語者， 不與世間諍， 世間智者言有， 我亦言有。 雲何為世間智者言有， 我亦言有。 比丘！色無常、苦、變易法， 世間智者言有， 我亦言有。 如是受、想、行、識， 無常、苦、變易法， 世間智者言有， 我亦言有。 世間智者言無， 我亦言無；謂色是常、恒、不變易、正住者， 世間智者言無， 我亦言無。 受、想、行、識， 常、恒、不變易、正住者， 世間智者言無， 我亦言無， 是名世間智者言無， 我亦言無。

《瑜伽師地論》：

問：如是現量誰所有耶？答：略說四種所有。 一色根現量， 二意受現量，

三世間現量， 四清淨現量。 色根現量者， 謂五色根所行境界， 如先所說現量體相。 意受現量者， 謂諸意根所行境界， 如先所說現量體相。 世間現量者， 謂即二種總說為一世間現量。 清淨現量者， 謂諸所有世間現量， 亦得名為清淨現量。 或有清淨現量， 非世間現量， 謂出世智於所行境。 有知為有， 無知為無， 有上知有上， 無上知無上；如是等類， 名不共世間清淨現量。

問2：按照這個劃分的話， 那所有知識書籍， 數理化等等， 直接都是現量？還是要經過自己的觀察或實踐驗證後才是現量？

比如老師說3加2等於5， 這對於現在的我來說肯定百分之百的正確無疑， 但對於當時的我， 也要自己觀察， 或實踐？有3顆糖， 後來又得了2顆糖， 這樣才慢慢對數形成概念，

才知道了， 3加2等於5， 才獲得了現量知識？

老師的第二段經文， 好像是說都要經過自己的色根和意根？那經過色根和意根的過程就是自己的實踐觀察和思維？

答：得自書本的知識， 並非全部都可以當成現量， 必須您已經充分理解， 並且確信它被推翻的機會幾乎是零， 才可以視為現量。 第四期的迴響， 有人質疑真觀對量子物理的一些看法， 但其實是他自己理解有問題──這是理解錯誤造成的非量。 一個研究量子力學理論的學者， 他自己雖然不做實驗， 但是卻閱讀大量的實驗報告， 對量子力學理解得很透徹， 他可以知道， 量子力學的很多發現， 被推翻的機會幾近於零──這個時候， 他的知識便等同於現量。

數學或者邏輯， 以前稱之為先驗科學。

但現代的語言學家認為， 這兩門學問其實是文法學。 例如三加二等於五， 這所以會正確， 是因為人們約定， 三的後兩個自然數是五。 數學模型必須在一定的條件之下， 才能套用于現實。 以三加二等於五來說， 必須單位相同才是對的， 如果是三個蘋果和兩個石頭相加， 就不能說等於五。

五色根和意根所行境界， 即是六塵境界， 這是說世俗諦的觀察與世間智者是相通的， 必須以通於世間的觀察方法證得出世間現量。

問3：您這第一段恰恰說明， 如果正確的前提下， 書本知識本身只是報告而已， 正確理解書本所說才獲得了正教量， 成為個人的一種知識。 正教量是對正確報告或別人經驗知識的理解。 這如同正確理解經教僅獲得正教量完全一樣， 只有現觀了五陰無常才是現量。又如萬有引力，正確理解只是正教量，只有眼見類似現象，或頭被蘋果砸了才是現量。由此推理，石頭也會砸人，甚至推知會砸得更厲害，等等更多的道理，這都是現量。個人認為，一個人的知識中，正教量的比例相當大。

現量知識中很多是舉一反三，從已有的知識包括正教量和現量推論出來的。所以，一個沒有實際經驗但對量子力學理解得很透徹的學者所獲得的可能是現量，因為他有一定的相關背境知識。但是量子力學本身不是現量，所以您的立論“世間智者的共同發現為現量”不能成立，“量子力學的發現為現量”也不能成立。就如同《心經》是現量不能成立一樣。而且，這還將見證報告，正教量，現量的概念混淆。

“五色根和意根所行境界，即是六塵境界，這是說世俗諦的觀察與世間智者是相通的，必須以通於世間的觀察方法證得出世間現量”。這就對了，這正是末學前面表達的意圖：經過五色根和意根的活動過程就是自己的實踐、觀察和思維的過程，從而獲得現量。這就是說，報告本身不是現量，《心經》本身不是現量。

3 + 2 = 5的話題，老師是鑽牛角尖啦，所言與現量無關。再說了，3個蘋果加2個石頭雖然其物理意義不存在，但等於5個東西，對不對？這就是數的概念。當然，對這些數量的命名是約定，1, 2, 3, 4, 5

……都是約定，或者以a, b, c, d

……來約定沒有什麼不可。

答：得自書本的知識，有時可以視為現量，但這是有條件的──這必須是世間智者普遍能夠證明的，這包括各種有嚴格制度的世間學問，例如物理、化學、生物、醫學等等。也就是說，任何人只要進入這個領域，就能夠驗證這些發現。

地心引力固然是大家都可以驗證的，但是有品質的物質之間都有引力的，這就不是一般人所知道的。有的人會建立一種錯誤的觀念：大地是平面的，上面的東西必然會往下掉。所以，並不是唯讀到書本，就可以得到現量；必須深入這門學問，廣泛地閱讀這門學問的實驗研究，確信這些發現被推翻的機會幾近於零，這樣的知識才是現量。佛經記載的，有一部分您可以立即確認，但是大部分的情形並不是如此，還有很多修證上的機密，都是語焉不詳，文字都可能誤解，自然不是現量。

數學最重要的是定義，定義即是約定。先有定義，才有各種定理。數學的各種定理，其實即是同義語的證明。各種語言的數位體系都不一樣，這是約定的不同。人類會想辦法將知識體系以符合現實體系的語言文字表達出來，文法、邏輯和數學都是為了這個目的而發展出來的。

語言學、邏輯、因明學都是專門知識，比較深奧的部分沒有辦法用少量文字講清楚。您無法接受的部分，不用強迫自己接受，但是也不要過早下結論，等深入瞭解之後再來評論。

只有現觀了五陰無常才是現量。又如萬有引力，正確理解只是正教量，只有眼見類似現象，或頭被蘋果砸了才是現量。由此推理，石頭也會砸人，甚至推知會砸得更厲害，等等更多的道理，這都是現量。個人認為，一個人的知識中，正教量的比例相當大。

現量知識中很多是舉一反三，從已有的知識包括正教量和現量推論出來的。所以，一個沒有實際經驗但對量子力學理解得很透徹的學者所獲得的可能是現量，因為他有一定的相關背境知識。但是量子力學本身不是現量，所以您的立論“世間智者的共同發現為現量”不能成立，“量子力學的發現為現量”也不能成立。就如同《心經》是現量不能成立一樣。而且，這還將見證報告，正教量，現量的概念混淆。

“五色根和意根所行境界，即是六塵境界，這是說世俗諦的觀察與世間智者是相通的，必須以通於世間的觀察方法證得出世間現量”。這就對了，這正是末學前面表達的意圖：經過五色根和意根的活動過程就是自己的實踐、觀察和思維的過程，從而獲得現量。這就是說，報告本身不是現量，《心經》本身不是現量。

3 + 2 = 5的話題，老師是鑽牛角尖啦，所言與現量無關。再說了，3個蘋果加2個石頭雖然其物理意義不存在，但等於5個東西，對不對？這就是數的概念。當然，對這些數量的命名是約定，1, 2, 3, 4, 5

……都是約定，或者以a, b, c, d

……來約定沒有什麼不可。

答：得自書本的知識，有時可以視為現量，但這是有條件的──這必須是世間智者普遍能夠證明的，這包括各種有嚴格制度的世間學問，例如物理、化學、生物、醫學等等。也就是說，任何人只要進入這個領域，就能夠驗證這些發現。

地心引力固然是大家都可以驗證的，但是有品質的物質之間都有引力的，這就不是一般人所知道的。有的人會建立一種錯誤的觀念：大地是平面的，上面的東西必然會往下掉。所以，並不是唯讀到書本，就可以得到現量；必須深入這門學問，廣泛地閱讀這門學問的實驗研究，確信這些發現被推翻的機會幾近於零，這樣的知識才是現量。佛經記載的，有一部分您可以立即確認，但是大部分的情形並不是如此，還有很多修證上的機密，都是語焉不詳，文字都可能誤解，自然不是現量。

數學最重要的是定義，定義即是約定。先有定義，才有各種定理。數學的各種定理，其實即是同義語的證明。各種語言的數位體系都不一樣，這是約定的不同。人類會想辦法將知識體系以符合現實體系的語言文字表達出來，文法、邏輯和數學都是為了這個目的而發展出來的。

語言學、邏輯、因明學都是專門知識，比較深奧的部分沒有辦法用少量文字講清楚。您無法接受的部分，不用強迫自己接受，但是也不要過早下結論，等深入瞭解之後再來評論。