春秋戰國是中國歷史上及其重要的時期， 尤其是“百家爭鳴”所形成的思想文化成就， 後世也只有民國時期才能相與匹敵。 封建歷史上亂世很多，
春秋戰國處於奴隸制瓦解的時期， 周王朝賴以維持統治的禮樂制度逐漸崩壞， 諸侯為了爭奪霸權， 相互攻伐。 史書記載：“春秋之中， 弑君三十六、亡國五十二， 諸侯奔走， 不得保其社稷者， 不可勝數。 ”殘酷的軍事政治鬥爭， 使統治者無暇顧及思想領域， 客觀上為各種學說的誕生創造了條件， 人們思想獲得了解放。
春秋初期， 諸侯之間的地域限制還是很嚴格的， 諸侯沒有天子的命令不能離開國境， 士大夫私自出國意味著背叛國君。 齊桓公爭霸時， 有一個很有名的事件， 西元前663年， 活動在遼東範圍的山戎部落攻打燕國， 應燕國國君請求，
於是就把燕君送齊桓公所到的地方割讓給燕國。 還有一件事， 它是“趙氏孤兒”這一歷史事件的起因。 西元前620年， 晉靈公即位， 趙盾專政。 晉靈公為奪回政權， 多次派人刺殺趙盾。 西元前607年， 靈公在王宮設下埋伏， 準備誅殺趙盾。 趙盾聞訊後逃亡到晉國邊境。 結果趙盾的族弟趙穿發動政變， 反而誅殺了靈公， 而後迎接趙盾歸國。 當時， 史官董狐在史書寫到：“趙盾弑其君。 ”
趙盾辯解：“弑者趙穿， 我無罪。 ”董狐說道：“子為正卿， 而亡不出境， 反不誅國亂， 非子而誰?”士大夫私自處境， 意味著與國君恩義斷絕，
但是到了春秋晚期， 以及戰國時期， 這種壁壘就打破了。 比如孫武是齊國人， 在吳國擔任將軍， 助吳破楚;吳起， 衛國人， 先後在魯國、魏國、楚國做官;蘇秦推崇合縱， 配六國相印;樂毅祖上是魏國人， 居住在中山國， 中山被趙滅後， 在趙國當官， 後又主政燕國， 伐滅齊國(齊國僅剩兩城， 幾近亡國)。
這種人才流動的現象， 反映出當時各國之間的交流逐步加強， 思想的碰撞、文化的融合， 使得各種學說能夠增刪補益、取長補短， 不斷完備。 孔子周遊列國， 不僅是其兜售學說、干政諸侯的過程， 更是其思想提煉、充實、完善的過程。
以上討論的是整個的社會趨勢為“百家爭鳴”創造了客觀環境。 還有很重要的一點， 需要認清發起“百家爭鳴”的這些精英分子到底是什麼階層。 這一時期， 士大夫階層開始崛起， 三家分晉、田氏代齊， 就是士大夫走上政治舞臺的充分體現。 這一階層， 為了爭奪權力、擴大影響， 思想特別開明， 熱衷招納人才， 由此出現了“養士”的熱潮， 也就是所說的賓客。 這些賓客中， 不乏優秀人才， 給士大夫階層提供了相當大的助力。
孟嘗君食客三千， 得脫秦關;信陵君禮賢下士， 竊符救趙;呂不韋廣招賓客， 著書立說。 尤其是齊國謖下學宮， 賓客之盛， 成了各種學派誕生的陣地。 正是各國對於賓客門人的重視， 由此催生了“士”這一社會群體。 他們不從事生產，
縱橫家張儀未顯達時， 遊說諸侯， 受辱楚、趙等國， 最終入秦， 打破蘇秦建立的六國合縱抗秦的國際局勢， 推行連橫政策， 拓展秦國戰略空間。 這是一些取得成功、富國強軍的學說流派。 還有一些未取得政治效益， 或是未被列國重視的學說。 孟子所秉持的儒家學說， 處處碰壁， “游事齊宣王， 宣王不能用。
適梁， 梁惠王不果其言， ……， 天下方務于合從連橫， 以攻伐為賢， 而孟軻乃述唐、虞、三代之德， 是以所如者不合。 ”為後世朝代提供五德終始觀點的陰陽家騶衍， “深觀陰陽消息而作怪迂之變， 《始變》、《大聖》之篇十余萬言”。墨家墨子，原是宋國大夫，擅長守禦，提倡兼愛、非攻。無論先賢們出於何種目的著書立說，是為了救民水火也好，為了一己富貴也罷，沒有這種歷史趨勢和階級基礎，“百家爭鳴”的現象就難以出現。
那麼，為什麼“百家爭鳴”只出現在了春秋戰國呢?而以後的封建朝代無論是治世還是亂世都沒有出現這種現象呢?筆者認為，這是一種歷史選擇的結果。在封建帝制社會，無論什麼樣的學說，都應該有為鞏固皇權服務，蔑視皇權、或是對皇權產生威脅學說遲早會被統治者摒棄、清除。秦始皇為什麼“焚書坑儒”，原因在於當時知識份子反對帝制，想要重建周朝的分封制。
墨家學說在漢代就已經沒落了，因為“俠以武犯禁”，以一己之力除暴安良，反而帶來社會不安定因素，因此漢武帝嚴厲打擊“豪俠”。而在南北朝、五代十國等亂世，有的學說，在春秋戰國就已經證明對奪取天下沒有作用，各路豪強肯定不會傻到選擇這些學說，而當時的精英分子出於社會需求的考慮更不會研究發展這些學說。因此，在封建社會這樣一個穩固的環境中，留給知識份子的思考空間並不多，更多的是在主流思想上再吸收、再創造，諸如“程朱理學”、“王明心學”都是對儒家思想的重新定義。
在歷史上還有一個時期，比起“百家爭鳴”絲毫不遜色，那就是民國。這一時期，封建帝制開始瓦解，人們的思想得到解放。五千年文明的積澱所形成的國家統一、民族強大的愛國意識，在西方先進文明的衝擊下，中國的精英階層能夠站在更高的思想起點，以更寬廣的視角來審視近代中國所面臨的問題，從而提出觀點各異的學術思想，為中華文明注入了新的血液。
在思想上，有馬克思主義、三民主義、實用主義，在藝術上有文學、繪畫、音樂，在科技上有化學、物理、建築、機械，各個領域，大師輩出。所以，網上流傳“大師出民國”這句評價，並非偶然，而是一種必然。而對這些為了國家富強、民族獨立而潛心鑽研、深邃思考的支撐起整個現代文明脊樑的民國巨匠們，我們應該給予更加崇高的敬意。
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《始變》、《大聖》之篇十余萬言”。墨家墨子，原是宋國大夫，擅長守禦，提倡兼愛、非攻。無論先賢們出於何種目的著書立說，是為了救民水火也好，為了一己富貴也罷，沒有這種歷史趨勢和階級基礎，“百家爭鳴”的現象就難以出現。那麼，為什麼“百家爭鳴”只出現在了春秋戰國呢?而以後的封建朝代無論是治世還是亂世都沒有出現這種現象呢?筆者認為，這是一種歷史選擇的結果。在封建帝制社會，無論什麼樣的學說，都應該有為鞏固皇權服務，蔑視皇權、或是對皇權產生威脅學說遲早會被統治者摒棄、清除。秦始皇為什麼“焚書坑儒”，原因在於當時知識份子反對帝制，想要重建周朝的分封制。
墨家學說在漢代就已經沒落了，因為“俠以武犯禁”，以一己之力除暴安良，反而帶來社會不安定因素，因此漢武帝嚴厲打擊“豪俠”。而在南北朝、五代十國等亂世，有的學說，在春秋戰國就已經證明對奪取天下沒有作用，各路豪強肯定不會傻到選擇這些學說，而當時的精英分子出於社會需求的考慮更不會研究發展這些學說。因此，在封建社會這樣一個穩固的環境中，留給知識份子的思考空間並不多，更多的是在主流思想上再吸收、再創造，諸如“程朱理學”、“王明心學”都是對儒家思想的重新定義。
在歷史上還有一個時期，比起“百家爭鳴”絲毫不遜色，那就是民國。這一時期，封建帝制開始瓦解，人們的思想得到解放。五千年文明的積澱所形成的國家統一、民族強大的愛國意識，在西方先進文明的衝擊下，中國的精英階層能夠站在更高的思想起點，以更寬廣的視角來審視近代中國所面臨的問題，從而提出觀點各異的學術思想，為中華文明注入了新的血液。
在思想上，有馬克思主義、三民主義、實用主義，在藝術上有文學、繪畫、音樂，在科技上有化學、物理、建築、機械，各個領域，大師輩出。所以，網上流傳“大師出民國”這句評價，並非偶然，而是一種必然。而對這些為了國家富強、民族獨立而潛心鑽研、深邃思考的支撐起整個現代文明脊樑的民國巨匠們，我們應該給予更加崇高的敬意。
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