說起嗩呐， 估計是個中國人， 對她都不會陌生， 不就是用於婚喪嫁娶的那個音量很大的民族樂器麼。 這句話你說對了一半， 她是樂器不假， 但是， 從嚴格意義上來說， 她可不是咱中華民族土生土長的樂器。 那她的前世今生又是如何， 且聽我慢慢道來。
最初的嗩呐是流傳于波斯、阿拉伯一帶的樂器， 就連嗩呐這個名稱， 也是古代波斯諾Surnā的音譯。 嗩呐大約在西元三世紀在中國出現。 日本學者林謙三在他的著作《東亞樂器考》中說， 嗩呐來自于波斯、阿拉伯的複簧樂器蘇爾奈。
中東老人演奏蘇奈爾
嗩呐傳入中國的具體時間， 學術界還有爭論。 但從一幅唐代騎馬俑的照片中， 我們看到俑人手裡舉著的樂器， 正是管身比較短粗的一支嗩呐。 或許， 在唐代的時候， 嗩呐這件來自於中東地區的樂器， 已經隨著絲綢之路的漫漫黃沙，
唐朝騎馬吹嗩呐俑
明代的中國人， 依然把嗩呐視為外族的樂器。 徐渭在《南詞敘錄》中所說：“至於喇叭、嗩呐之流， 並其器皆金、元遺物矣。 ”在徐渭的眼中，
在徐渭的抱怨中， 我們似乎看到了400多年前的一場對決。 一邊是以古箏、笛子等為代表的本土樂器， 一邊是以嗩呐、喇叭等為代表的外來樂器， 那時的嗩呐猶如《百鳥朝鳳》裡的管弦樂， 站在臺上睥睨地望著太師椅上的本土樂器們。 這個似曾相識的場景， 仿佛是歷史的輪回一般。
雖然在民間受到諸多質疑， 但在明代軍隊， 嗩呐卻有特殊的用途。 戚繼光《紀效新書》中說：“凡掌號笛， 即是吹嗩呐。 ”號笛就是嗩呐的別稱（目前在河南地區，
清朝時期， 嗩呐迎來自己的繁榮時期， 無論是在宮廷還是在民間， 都獲得了巨大的發展。
《清朝文獻通考·樂一》記載：“‘御前儀仗內樂器’：上命酌量裁減， 尋議准：鑼二、鼓二、畫角四、簫二、笙二、架鼓四、橫笛二、龍頭橫笛二、檀板二、大鼓二、小銅鈸四、小銅鑼二、大銅鑼四、雲鑼二、嗩呐四、樂人綠衣。 ”在這裡， 嗩呐成了清朝皇帝倚仗的組成部分， 在重要的國事活動中， 充當著王朝正樂的代表。 嗩呐這個原本傳自於西域的樂器，
清朝儀仗
清代民間嗩呐的繁榮是全方面的。
嗩呐不僅登堂入室，
成為王朝正樂。
在民間的婚喪嫁娶、節慶儀式及戲曲歌舞中，
嗩呐都扮演著重要的角色。
甚至在少數民族的嫁娶活動，
也要用到嗩呐。
當初徐渭眼中作為胡樂代表的嗩呐，已然成為了傳統樂器中影響廣泛的一種。
從歷史的長河中我們看到，嗩呐從一個外來客的身份，一步一步的變成了我們民族樂器大家庭中重要的一員。因為她本身具有傳統民族樂器不具備的音色和音量，這就造就了她更有能力適應在很多典禮場合。這些典禮場合的頻繁出鏡，在民族樂器圈子裡，成為了不折不扣的網紅。
回頭看來，我們做人何嘗不是如此呢，想要在一個團隊中起到重要位置，最主要的是修煉自身的能力的稀缺性和不可替代性。只有這樣，你的人生才會像嗩呐一樣，把自己的命運牢牢掌握在自己的手中，進而實現自己的價值。
當初徐渭眼中作為胡樂代表的嗩呐，已然成為了傳統樂器中影響廣泛的一種。從歷史的長河中我們看到，嗩呐從一個外來客的身份，一步一步的變成了我們民族樂器大家庭中重要的一員。因為她本身具有傳統民族樂器不具備的音色和音量，這就造就了她更有能力適應在很多典禮場合。這些典禮場合的頻繁出鏡，在民族樂器圈子裡，成為了不折不扣的網紅。
回頭看來，我們做人何嘗不是如此呢，想要在一個團隊中起到重要位置，最主要的是修煉自身的能力的稀缺性和不可替代性。只有這樣，你的人生才會像嗩呐一樣，把自己的命運牢牢掌握在自己的手中，進而實現自己的價值。