1、可譽而不譽， 非仁也。 ——該稱頌的卻不稱頌， 這就是不仁。
2、親戚不附， 無務外交。 ——親戚都不歸附， 也就不要對外辦交際。
3、非獨染絲然也， 國亦有染。 ——不光染絲是這樣， 國家也會被染。
4、君得之， 則必用之矣。 ——國君得到了我的學說， 就必然會採用。
5、為義而不能， 必無排其道。 ——行義事不能進行時， 不要責怪道義。
6、所信者不忠， 所忠者不信。 ——信任的人不忠誠， 忠誠的人不信任。
7、士雖有學， 而行為本焉。 ——做官雖然講究才學， 但還是以品行為本。
8、此所謂便其習而義其俗者也。 ——這就是所謂的適應習慣， 安於風俗啊。
9、其服不同， 其行猶一也。 ——他們的服飾不同， 他們的行為確是一樣的。
10、告子毀， 猶愈亡也。 ——告子雖然詆毀我的行為， 但還是勝過毫無毀譽。
11、事無終始， 無務多業。 ——辦一件事都不能善始善終， 就不要做很多事。
12、舉物而闇， 無務博聞。 ——舉一個例子尚且不明白， 就不要追求見多識廣。
13、君子戰雖有陳，
14、喪雖有禮， 而哀為本焉。 ——辦喪事雖有一定的禮儀， 但還是以哀痛為本。
15、是數人之齒而以為富。 ——這是數著別人契上的齒數， 而以為自己很富有。
16、吾願主君之合其志功而觀焉。 ——我希望您結合他們的動機好結果來考察。
17、刀受其利， 試者受其不祥。 ——刀展示了鋒利， 而試刀砍頭的人將遭到不祥。
18、近者不親， 無務來遠。 ——身邊的人都不能親近， 就不要希望招徠遠方的人。
19、子務為義， 翟又將予子天下。 ——你只要努力做義事， 我還要把天下送給你。
20、賞賜不能喜， 誅罰不能威。 ——賞賜並不能讓人歡喜， 責罰也不能讓人畏懼。
21、交相鉤， 交相強， 猶若相害也。 ——大家互相鉤， 互相鑲， 就是互相殘害啊！
22、是譬猶噎而穿井也，
23、譬猶使人負劍， 而求其壽也。 ——就好像讓人伏在劍刃上， 而期望他能長壽一樣。
24、不足以遷行而常之， 是蕩口也。 ——言論不能改變行動而又崇尚它， 那就是說空話。
25、子不能治子之身， 惡能治國政？——你連自己都管不好，
26、是猶倮謂撅者不恭也。 ——這就好像自己赤裸著身體卻指責別人掀起衣服不禮貌一樣。
27、是猶三軍北， 失後之人求賞也。 ——這就好像三軍打敗戰， 落伍的人還要求獎賞一樣。
28、則天下所謂可者， 未必然也。 ——天下很多所謂可以做的事情， 未必都是可以做的啊！
29、非獨國有染， 士亦有染。 ——不只是國家有染的問題， 對士而言也有受到薰染的問題。
30、是故置本不安者， 無務豐末。 ——所以， 根基樹立不牢的人， 不要期望有茂盛的枝葉。
31、其事上尊天， 中事鬼神， 下愛人。 ——他們做事， 上尊敬天， 中敬奉鬼神， 下關愛百姓。
32、大國之攻小國， 譬由童子之為馬也。 ——大國攻打小國， 就好像兒童爬在地上當馬一樣。
33、繁飾有命， 以教眾愚樸之人。
34、綽非弗之知也， 祿勝義也。 ——勝綽不是不懂得這些道理， 而是他把俸祿看得比義還重要。
35、我貴其見我亦從事， 不見我亦從事者。 ——我器重那個見到我做事， 不見到我也做事的人。
36、以其行理也， 行理性於染當。 ——是因為他們行事合理， 行事合理來自於受到的薰染得當。
37、此言為不善之有罰， 為善之有賞。 ——就是說做不善的事情要受到懲罰， 做善事會得到獎賞。
38、因人之家以為翠， 恃人之野以為尊。 ——依靠別人的家產來養肥自己， 依靠別人的天地來稱尊。
39、故翟以為雖不耕織乎， 而功賢於耕織也。 ——所以我認為雖然不耕種織布， 但效果好於耕種織布。
40、夫惡有同方不取而取同己者乎？——怎麼會有不用同道的人而只用與自己意見相同的人的道理呢？
41、故大人之務，將在於眾賢而已。——所以，掌權者的主要任務，就在於聚集天下的賢良之士罷了。
42、均之糶，亦於中國耳，何必於越哉？——都是出賣，賣給中原各國也可以，何必非要賣給越國呢？
43、厚攻則厚吾，薄攻則薄吾。——攻擊我很厲害我也回敬得很厲害，攻擊我很輕微我也回敬得很輕微。
44、不以人之所不知告人，以所知告之。——不把別人所不懂的告訴別人，把別人知道的東西告訴別人。
45、故父母、學、君三者，莫可以為治法。——所以，父母、老師、國君三者，都不能當作做事的法度。
46、此聖王之法，天下之治道也，不可不務也。——這是聖王的法則，治理天下的正道，不可不努力去做！
47、賴其力者生，不賴其力者不生。——人依靠自己的力量人才能生存，不依靠自己的力量人就不能生存。
48、今士之用身，不若商人之用一布之慎也。——現今的士人用身於世，還不如商人使用一枚錢幣時謹慎。
49、今子非國士也，豈能成學而又成射哉？——現在你們不是國人的勇士，怎麼能既學好學業又學好射箭呢？
50、而義可以利人，故曰，義天下之良寶也。——而義能夠讓民眾得利，所以說∶義是天下值得珍視的寶物。
51、愛人者，此為博焉；利人者，此為厚焉。——關愛別人，這是最為博大的；使別人受益，這是最為深厚的。
52、言則稱于湯文，行則譬於狗豨，傷矣哉。——言語總是列舉商湯與周文王，而行為卻比作狗與豬，可悲啊！
53、而天下皆曰其力也，必不能曰我見命焉。——天下人都說這是他們努力的結果，不會說“這是我見到了命”。
54、百門而閉一門焉，則盜何遽無從入哉？——好比有一百扇門而只關上一扇，那麼盜賊怎麼就會沒有地方進去呢
55、以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。——如果因為這些而損害奪取人民的衣食之資，仁義的人是不會去做的。
56、子之言惡利也？若無所利而言，是蕩口也。——你說的話有什麼益處呢？如果沒有益處還要說，就是白費口舌。
57、欲人之處高爵祿則以讓賢也，多財則以分貧也。——希望處於高官厚祿的人可以讓賢，財物多的能夠分給窮人。
58、且夫義者政也，無從下之政上，必從上之政下。——再說，義就是匡正的意思，不能以下正上，必須是以上正下。
59、行為人筮者與處而不出者，其糈孰多？——出外周遊為人算卦的人與坐在家裡不出去的人，他們誰得到的糧食多？
60、太上無敗，其次敗而有以成，此之謂用民。——最好是不失敗，其次則是敗了卻還有辦法成功，這才叫善於用人。
61、是故君子自難而易彼，眾人自易而難彼。——所以君子嚴于律己、寬以待人，而平庸的人卻寬以待己、嚴於律人。
62、若得鼓而進於義，則吾義豈不益進哉。——如果能夠擂鼓讓天下的人都達到義，那麼我的義難道不是更進一步了嗎？
63、今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？——現在天下沒有人行義，那麼你應該鼓勵我，為什麼反而阻止我呢？
64、特上不以為政，而士不以為行故也。——不過是君主不把它［愛人利人］用在政事上，士大夫也不把它付諸行動罷了。
65、貧家而學富家衣食多用，則速亡必矣。——貧家如果要仿效富家的穿衣吃飯及龐大的花費，那就一定會很快招致滅亡。
66、順天意者，義政也；反天意者，力政也。——順從天意的政治是以義服人的政治，違反天意的政治是以力服人的政治。
67、名不徒生而譽不自長，功成名遂。——名聲不是憑空產生的，讚譽也不會自己增長，只有成就了功業，名聲才會到來。
68、雖使鬼神請亡，此猶可以合歡聚眾，取親於鄉里。——即使鬼神不存在，這也可以用來聚集眾人來歡樂，使得鄰里親近。
69、故先民以時生財，固本而用財，則財足。——所以從前的賢君按照農事來生財，鞏固根本並節約用度，財務自然就豐足了。
70、故彼人者，寡不死其所長，故曰∶太盛難守也。——這些人很少不是死于自己的所長，所以說∶事業達到頂峰就難以持久。
71、故君子力事日強，願欲日逾，設壯日盛。——所以君子努力做事就會日漸強大，安於嗜欲就日漸苟且，恭敬莊重就日益繁盛。
72、愛人利人以得福者有矣，惡人賊人以得禍者亦有矣。——關愛別人因而得福的人有，而憎惡別人殘害別人因而得禍的人也有啊！
73、故大國之攻小國也，是交相賊也，過必反于國。——所以大國攻打小國，那是互相殘害，大國的錯誤必然反過來使其本國受害。
74、教人學而執有命，是猶命人葆而去亓冠也。——教人學習卻堅持有天命的觀點，這就好像叫人包起頭髮來卻有去掉了他的帽子。
75、善無主於心者不留，行莫辯於身者不立。——一種善行沒有內心的支持就不會長久，一種行為如果得不到自身的瞭解就無法樹立。
76、詩雲∶“必擇所堪，必謹所堪”，此之謂也。——《詩經》上說“必須選擇所使用的染料，必須謹慎地來浸染”，就是這個意思。
77、因其國家，去其無用，足以倍之。——而是根據國家的具體情況，去掉那些無益於實用的東西，這就足夠使國家的財利增加一倍了。
78、今翟上無君上之事，下無耕農之難，吾安敢廢此——墨翟我上沒有侍奉國君的差事，下沒有耕田種地的艱難，我怎麼敢放棄讀書呢？
79、竊一犬一彘，則謂之不仁，竊一國一都，則以為義。——偷一隻狗一頭豬，就稱他不仁；二偷去了一個國家一座城池，卻認為這是義。
80、至於神者，眾人不知其功，爭於明者，眾人知之。——運用神機的人，眾人不知道他的功勞，在明處爭鬥不休的人，眾人卻都知道他。
81、夫饑約則不辭妄取以活身，贏飽則偽行以自飾。——饑餓的時候就不惜妄取以保存性命，吃得很飽的時候又用虛偽的行為來粉飾自己。
82、殺其父而賞其子，何以異食其子而賞其父者哉？——殺死他的父親然後獎賞他的兒子，與吃他的兒子然後再獎賞他的父親有什麼不同呢？
83、夫以奢侈之君禦好淫僻之民，欲國無亂不可得也。——以這樣奢侈的國君，去統治那些愛好奢侈的臣民，想要國家不動亂，是不可能的。
84、今若使天下之人偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉。——現在如果天下的人都相信鬼神能賞賢罰暴，那麼天下怎麼還會混亂！
85、故時年歲善，則民仁且良；時年歲惡，則民吝且惡。——所以，在收成好的年頭，百姓就仁義善良；遇到荒年，那麼百姓也會吝嗇而兇惡。
86、以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。——以德行來排列位次，按官職來處理政事，按照勞績來決定賞賜，衡量功勳二分給俸祿。
87、為義非避毀就譽，去之苟道，受狂何傷！”——行義不是為了躲避詆毀、獲得榮譽，如果離開是符合道義的，背上狂妄的名聲又有什麼影響呢？
88、故其樂逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非所以治天下也。——所以，音樂越繁複，治國的成績越少。因此來看，音樂不是用來治理天下的啊！
89、財以成者，扶而埋之；後得生者，而久禁之。——［厚葬使］已經獲得的財產，都拿來埋掉了；喪後本當產生的財產，又被長時間的禁止所消除。
90、哭往哭來，反從事乎衣食之財，佴乎祭祀，以至孝於親。——哭著送去，哭著回來，回來後要努力於衣食之物的生產，資助祭祀，並用來孝順雙親。
91、不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。——不義的人不能讓他富裕，不義的人不能讓他顯貴，不義的人不能給他信任，不義的人不使他接近。
92、告子為仁，譬猶跂以為長，隱以為廣，不可久也。——告子行仁義之事，就好像踮起腳尖當作自己個頭高，臥下當作自己面積大了，這是不能長久的。
93、今施人薄而望人厚，則人唯恐其有賜於己也。——現在如果送給別人很少的東西，卻希望人家回報很多的東西，那麼，人們就會怕你再送東西給自己了。
94、上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術也。——君主所憑藉著驅使臣下的，只有尚賢一種方法；臣下用來侍奉君主的，也只有仁義一條途徑。
95、是以其財不足以待凶饑，振孤寡，故國貧而民難治也。——所以，國家的錢財不足以來應付饑荒，救濟孤兒寡婦，這樣，國家就貧困，百姓就難於治理。
96、世俗之君子，貧而謂之富，則怒；無義而謂之有義，則喜。——世俗的君子，如果他很窮你卻說他很富，他就會發怒；如果他不義你卻說他有義，就很高興。
墨子（約前468-前376年），姓墨，名翟，戰國初年學者、思想家，墨家學派創始人。墨子是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家，墨子創立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家並稱“顯學”。墨子作為中國戰國時期著名思想家、政治家、軍事家、社會活動家和自然科學家，提出了“兼愛”“非攻”等觀點，創立墨家學說，並有《墨子》一書傳世。他主張“兼愛”﹑“非攻”，提出“尚賢”﹑“尚同”的政治思想，主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要“選擇天下之賢可者”來充當；而人民則要服從君上，做到“一同天下之義”，天下人都要相親相愛，反對強淩弱的戰爭。作為先秦墨家的創始人，墨子在中國哲學史上產生過重大影響。墨子在上說下教中，言行頗多，但無親筆著作。今存《墨子》一書中的《尚賢》、《尚同》、 《兼愛》 、《非攻》、《節用》、《節葬》、《天志》 、《明鬼》、《非樂》、《非命》等篇，都是其弟子或再傳弟子對他的思想言論的記錄。
（注釋及簡介圖文綜合自網路）
41、故大人之務，將在於眾賢而已。——所以，掌權者的主要任務，就在於聚集天下的賢良之士罷了。
42、均之糶，亦於中國耳，何必於越哉？——都是出賣，賣給中原各國也可以，何必非要賣給越國呢？
43、厚攻則厚吾，薄攻則薄吾。——攻擊我很厲害我也回敬得很厲害，攻擊我很輕微我也回敬得很輕微。
44、不以人之所不知告人，以所知告之。——不把別人所不懂的告訴別人，把別人知道的東西告訴別人。
45、故父母、學、君三者，莫可以為治法。——所以，父母、老師、國君三者，都不能當作做事的法度。
46、此聖王之法，天下之治道也，不可不務也。——這是聖王的法則，治理天下的正道，不可不努力去做！
47、賴其力者生，不賴其力者不生。——人依靠自己的力量人才能生存，不依靠自己的力量人就不能生存。
48、今士之用身，不若商人之用一布之慎也。——現今的士人用身於世，還不如商人使用一枚錢幣時謹慎。
49、今子非國士也，豈能成學而又成射哉？——現在你們不是國人的勇士，怎麼能既學好學業又學好射箭呢？
50、而義可以利人，故曰，義天下之良寶也。——而義能夠讓民眾得利，所以說∶義是天下值得珍視的寶物。
51、愛人者，此為博焉；利人者，此為厚焉。——關愛別人，這是最為博大的；使別人受益，這是最為深厚的。
52、言則稱于湯文，行則譬於狗豨，傷矣哉。——言語總是列舉商湯與周文王，而行為卻比作狗與豬，可悲啊！
53、而天下皆曰其力也，必不能曰我見命焉。——天下人都說這是他們努力的結果，不會說“這是我見到了命”。
54、百門而閉一門焉，則盜何遽無從入哉？——好比有一百扇門而只關上一扇，那麼盜賊怎麼就會沒有地方進去呢
55、以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。——如果因為這些而損害奪取人民的衣食之資，仁義的人是不會去做的。
56、子之言惡利也？若無所利而言，是蕩口也。——你說的話有什麼益處呢？如果沒有益處還要說，就是白費口舌。
57、欲人之處高爵祿則以讓賢也，多財則以分貧也。——希望處於高官厚祿的人可以讓賢，財物多的能夠分給窮人。
58、且夫義者政也，無從下之政上，必從上之政下。——再說，義就是匡正的意思，不能以下正上，必須是以上正下。
59、行為人筮者與處而不出者，其糈孰多？——出外周遊為人算卦的人與坐在家裡不出去的人，他們誰得到的糧食多？
60、太上無敗，其次敗而有以成，此之謂用民。——最好是不失敗，其次則是敗了卻還有辦法成功，這才叫善於用人。
61、是故君子自難而易彼，眾人自易而難彼。——所以君子嚴于律己、寬以待人，而平庸的人卻寬以待己、嚴於律人。
62、若得鼓而進於義，則吾義豈不益進哉。——如果能夠擂鼓讓天下的人都達到義，那麼我的義難道不是更進一步了嗎？
63、今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？——現在天下沒有人行義，那麼你應該鼓勵我，為什麼反而阻止我呢？
64、特上不以為政，而士不以為行故也。——不過是君主不把它［愛人利人］用在政事上，士大夫也不把它付諸行動罷了。
65、貧家而學富家衣食多用，則速亡必矣。——貧家如果要仿效富家的穿衣吃飯及龐大的花費，那就一定會很快招致滅亡。
66、順天意者，義政也；反天意者，力政也。——順從天意的政治是以義服人的政治，違反天意的政治是以力服人的政治。
67、名不徒生而譽不自長，功成名遂。——名聲不是憑空產生的，讚譽也不會自己增長，只有成就了功業，名聲才會到來。
68、雖使鬼神請亡，此猶可以合歡聚眾，取親於鄉里。——即使鬼神不存在，這也可以用來聚集眾人來歡樂，使得鄰里親近。
69、故先民以時生財，固本而用財，則財足。——所以從前的賢君按照農事來生財，鞏固根本並節約用度，財務自然就豐足了。
70、故彼人者，寡不死其所長，故曰∶太盛難守也。——這些人很少不是死于自己的所長，所以說∶事業達到頂峰就難以持久。
71、故君子力事日強，願欲日逾，設壯日盛。——所以君子努力做事就會日漸強大，安於嗜欲就日漸苟且，恭敬莊重就日益繁盛。
72、愛人利人以得福者有矣，惡人賊人以得禍者亦有矣。——關愛別人因而得福的人有，而憎惡別人殘害別人因而得禍的人也有啊！
73、故大國之攻小國也，是交相賊也，過必反于國。——所以大國攻打小國，那是互相殘害，大國的錯誤必然反過來使其本國受害。
74、教人學而執有命，是猶命人葆而去亓冠也。——教人學習卻堅持有天命的觀點，這就好像叫人包起頭髮來卻有去掉了他的帽子。
75、善無主於心者不留，行莫辯於身者不立。——一種善行沒有內心的支持就不會長久，一種行為如果得不到自身的瞭解就無法樹立。
76、詩雲∶“必擇所堪，必謹所堪”，此之謂也。——《詩經》上說“必須選擇所使用的染料，必須謹慎地來浸染”，就是這個意思。
77、因其國家，去其無用，足以倍之。——而是根據國家的具體情況，去掉那些無益於實用的東西，這就足夠使國家的財利增加一倍了。
78、今翟上無君上之事，下無耕農之難，吾安敢廢此——墨翟我上沒有侍奉國君的差事，下沒有耕田種地的艱難，我怎麼敢放棄讀書呢？
79、竊一犬一彘，則謂之不仁，竊一國一都，則以為義。——偷一隻狗一頭豬，就稱他不仁；二偷去了一個國家一座城池，卻認為這是義。
80、至於神者，眾人不知其功，爭於明者，眾人知之。——運用神機的人，眾人不知道他的功勞，在明處爭鬥不休的人，眾人卻都知道他。
81、夫饑約則不辭妄取以活身，贏飽則偽行以自飾。——饑餓的時候就不惜妄取以保存性命，吃得很飽的時候又用虛偽的行為來粉飾自己。
82、殺其父而賞其子，何以異食其子而賞其父者哉？——殺死他的父親然後獎賞他的兒子，與吃他的兒子然後再獎賞他的父親有什麼不同呢？
83、夫以奢侈之君禦好淫僻之民，欲國無亂不可得也。——以這樣奢侈的國君，去統治那些愛好奢侈的臣民，想要國家不動亂，是不可能的。
84、今若使天下之人偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉。——現在如果天下的人都相信鬼神能賞賢罰暴，那麼天下怎麼還會混亂！
85、故時年歲善，則民仁且良；時年歲惡，則民吝且惡。——所以，在收成好的年頭，百姓就仁義善良；遇到荒年，那麼百姓也會吝嗇而兇惡。
86、以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。——以德行來排列位次，按官職來處理政事，按照勞績來決定賞賜，衡量功勳二分給俸祿。
87、為義非避毀就譽，去之苟道，受狂何傷！”——行義不是為了躲避詆毀、獲得榮譽，如果離開是符合道義的，背上狂妄的名聲又有什麼影響呢？
88、故其樂逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非所以治天下也。——所以，音樂越繁複，治國的成績越少。因此來看，音樂不是用來治理天下的啊！
89、財以成者，扶而埋之；後得生者，而久禁之。——［厚葬使］已經獲得的財產，都拿來埋掉了；喪後本當產生的財產，又被長時間的禁止所消除。
90、哭往哭來，反從事乎衣食之財，佴乎祭祀，以至孝於親。——哭著送去，哭著回來，回來後要努力於衣食之物的生產，資助祭祀，並用來孝順雙親。
91、不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。——不義的人不能讓他富裕，不義的人不能讓他顯貴，不義的人不能給他信任，不義的人不使他接近。
92、告子為仁，譬猶跂以為長，隱以為廣，不可久也。——告子行仁義之事，就好像踮起腳尖當作自己個頭高，臥下當作自己面積大了，這是不能長久的。
93、今施人薄而望人厚，則人唯恐其有賜於己也。——現在如果送給別人很少的東西，卻希望人家回報很多的東西，那麼，人們就會怕你再送東西給自己了。
94、上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術也。——君主所憑藉著驅使臣下的，只有尚賢一種方法；臣下用來侍奉君主的，也只有仁義一條途徑。
95、是以其財不足以待凶饑，振孤寡，故國貧而民難治也。——所以，國家的錢財不足以來應付饑荒，救濟孤兒寡婦，這樣，國家就貧困，百姓就難於治理。
96、世俗之君子，貧而謂之富，則怒；無義而謂之有義，則喜。——世俗的君子，如果他很窮你卻說他很富，他就會發怒；如果他不義你卻說他有義，就很高興。
墨子（約前468-前376年），姓墨，名翟，戰國初年學者、思想家，墨家學派創始人。墨子是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家，墨子創立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家並稱“顯學”。墨子作為中國戰國時期著名思想家、政治家、軍事家、社會活動家和自然科學家，提出了“兼愛”“非攻”等觀點，創立墨家學說，並有《墨子》一書傳世。他主張“兼愛”﹑“非攻”，提出“尚賢”﹑“尚同”的政治思想，主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要“選擇天下之賢可者”來充當；而人民則要服從君上，做到“一同天下之義”，天下人都要相親相愛，反對強淩弱的戰爭。作為先秦墨家的創始人，墨子在中國哲學史上產生過重大影響。墨子在上說下教中，言行頗多，但無親筆著作。今存《墨子》一書中的《尚賢》、《尚同》、 《兼愛》 、《非攻》、《節用》、《節葬》、《天志》 、《明鬼》、《非樂》、《非命》等篇，都是其弟子或再傳弟子對他的思想言論的記錄。
（注釋及簡介圖文綜合自網路）