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上世紀42年的1月20日， 德國秘密員警首領海德里希召集了14個部門的高級官員， 在柏林近郊萬湖路58號的別墅開會。 在這座風景秀麗的別墅中， 一群西裝革履的“紳士”， 制定了總計1100萬的屠猶指標分配清單， 他們精心策劃還不時勾畫圈點， 居然精確到個位數。 會議最終通過了所謂“最終解決猶太人問題”的決議， 史稱“萬湖會議”。
▲“萬湖會議”別墅
現代很多人或許會納悶，
為什麼德國和歐洲這麼反感猶太人？先簡單說下歐洲整體的反猶思潮。
歐洲以前各王國、公國之間經常打仗，
要發動戰爭就需要資金，
缺錢的貴族就只能講自己的采邑收入抵押給富有的猶太商人。
猶太人因此就時常下鄉收錢，
高額稅負讓農民喘不過氣，
於是導致幾乎所有的歐洲農民都反猶。
在當時名目眾多的包稅人制度下， 猶太高利貸者往往都是最大得利者，
▲魏瑪時期德國地圖
再看看德國。 19世紀後半期開始， 德國逐漸崛起， 擁有廣袤國土、殖民地與發達的工業體系。 福利制度以及“包圍孤立政策”使德國人相信， 列強亡德國之心不死， 富國強兵就成了唯一任務。 一戰之後， 魏瑪共和國成立， 其憲法第48條規定國家最高權力屬於議會領袖（也就是總理）， 但總統擁有議會閉會期間的緊急特別權。 這個致命缺陷就導致從第一任總統亞伯特開始， 總統們習慣于依靠這一強迫手段而非國會議員來解決問題。 到興登堡時期，
▲興登堡總統戎裝像
這種憲法漏洞本身造成不了多大問題， 然而卻從思想上分裂了德國人。 一戰之前， 德國以國王、軍官、地主、路德宗牧師為主體，
自然而然地， 戰敗原因被歸咎於背信棄義的“西方人”， 這些“西方人”是倫敦和巴黎的傀儡， 是紐約華爾街的影子財團代理人。 這些可恨的“西方人”簽署了停戰協定， 引出了共和國， 並將源自他國的議會制度強加於德國。 在這種有意為之的宣傳下， 德國人堅信德國是高貴、孤立而痛苦的。 德國被西方那些下等人所欺辱嘲笑。
▲共產主義者托洛茨基舊照
在魏瑪共和國時期，猶太人因此很容易讓德國民眾不滿。羅斯柴爾德是猶太人，馬克思是猶太人，托洛茨基是猶太人，卡夫卡是猶太人，討人厭的沃爾夫、薩爾托、馬克西米利安都是猶太人；受“西方人”歡迎的斯特恩海姆、施尼茲勒是猶太人，柏格納，薩克、維德特、科特納等演員也是猶太人；《法蘭克福報》《柏林日報》，還有數不勝數的出版商、作家、藝術家。每一處讓“純粹德國人”感到不安的變化，都有猶太人的身影。
在這場新的“反猶主義浪潮”中，首次實現了個人到集體罪行轉移的過程，每個德國人都認同“我們沒錯，都是因為他們”的心態，這種思潮配合德國名為“重返鄉野”的浪漫主義運動，達到了巔峰。這種思潮最初只是使人在靈魂深處鬧革命。最先是路德宗牧師提出，要用德意志式的宗教代替基督教，因為後者已經“猶太化”。
▲柏林大教堂
他們進一步認為被同化了的猶太人是害蟲，玷污了德意志的純潔，強調德國在反抗猶太人入侵時的“野蠻”和“哥特式暴力”的重要性。在此過程中，認為自己繼承了希臘貴族理想與羅馬人正義的日爾曼人，就義無反顧的將摧毀猶太民族的重擔扛了起來。於是對猶太人的雙重稅制、孤立政策與種族隔離和暴力行為愈演愈烈。在巴伐利亞警局詢問如何應對愈發高漲的反猶形勢時，柏林的回復是不予理會，因為“反猶自有其道理”。
被欺壓的猶太人自然不甘心，於是他們試圖用兩種方式解決困境。前者主動參軍、做工，比德國人更恨“西方人”，以尋求更深層次的同化；後者則尋求猶太複國主義，試圖在理論上打倒反猶理論，在實踐上成立各式組織，然而他們卻並不能清除德國人心中對猶太人宛若天生的憎惡，反過來營造了“西方”不斷對德國進行意識形態入侵的假像。
▲猶太人被強制遷離
正是由於以上幾種原因，徹底隔絕德國與“西方”衝突的想法在很多德國人腦海中形成。事實上，反猶主義之所以一直將自身描述為防禦運動卻大規模使用暴力，是因為人們認為在德國乃至歐洲，無論共產主義在哪裡出現，猶太人就會在哪裡擔任領袖。他們在柏林策動了斯巴達克斯起義，在慕尼克建立了蘇維埃政權。而在遙遠的蘇聯，不斷有許多關於恐怖統治的消息傳來，比如臭名昭著的劊子手拉齊斯正是拉脫維亞猶太人。
▲希特勒閱兵舊照
這些恐怖消息源源不斷傳到德國，成為人們開展想像力的潛在基礎。於是作為共產主義的孿生兄弟，希特勒的國家社會主義後來就充分利用這些消息大作文章， 將他的野蠻行動說成是一次先發制人的反擊，聲稱準備用十倍的行為來回敬蘇聯和猶太人。因為在這場戰爭中，猶太人已不是無辜犧牲者，而是真正的敵人。而這，也就為歐洲猶太人的悲慘遭遇埋下伏筆。
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▲共產主義者托洛茨基舊照
在魏瑪共和國時期，猶太人因此很容易讓德國民眾不滿。羅斯柴爾德是猶太人，馬克思是猶太人，托洛茨基是猶太人，卡夫卡是猶太人，討人厭的沃爾夫、薩爾托、馬克西米利安都是猶太人；受“西方人”歡迎的斯特恩海姆、施尼茲勒是猶太人，柏格納，薩克、維德特、科特納等演員也是猶太人；《法蘭克福報》《柏林日報》，還有數不勝數的出版商、作家、藝術家。每一處讓“純粹德國人”感到不安的變化，都有猶太人的身影。
在這場新的“反猶主義浪潮”中，首次實現了個人到集體罪行轉移的過程，每個德國人都認同“我們沒錯，都是因為他們”的心態，這種思潮配合德國名為“重返鄉野”的浪漫主義運動，達到了巔峰。這種思潮最初只是使人在靈魂深處鬧革命。最先是路德宗牧師提出，要用德意志式的宗教代替基督教，因為後者已經“猶太化”。
▲柏林大教堂
他們進一步認為被同化了的猶太人是害蟲，玷污了德意志的純潔，強調德國在反抗猶太人入侵時的“野蠻”和“哥特式暴力”的重要性。在此過程中，認為自己繼承了希臘貴族理想與羅馬人正義的日爾曼人，就義無反顧的將摧毀猶太民族的重擔扛了起來。於是對猶太人的雙重稅制、孤立政策與種族隔離和暴力行為愈演愈烈。在巴伐利亞警局詢問如何應對愈發高漲的反猶形勢時，柏林的回復是不予理會，因為“反猶自有其道理”。
被欺壓的猶太人自然不甘心，於是他們試圖用兩種方式解決困境。前者主動參軍、做工，比德國人更恨“西方人”，以尋求更深層次的同化；後者則尋求猶太複國主義，試圖在理論上打倒反猶理論，在實踐上成立各式組織，然而他們卻並不能清除德國人心中對猶太人宛若天生的憎惡，反過來營造了“西方”不斷對德國進行意識形態入侵的假像。
▲猶太人被強制遷離
正是由於以上幾種原因，徹底隔絕德國與“西方”衝突的想法在很多德國人腦海中形成。事實上，反猶主義之所以一直將自身描述為防禦運動卻大規模使用暴力，是因為人們認為在德國乃至歐洲，無論共產主義在哪裡出現，猶太人就會在哪裡擔任領袖。他們在柏林策動了斯巴達克斯起義，在慕尼克建立了蘇維埃政權。而在遙遠的蘇聯，不斷有許多關於恐怖統治的消息傳來，比如臭名昭著的劊子手拉齊斯正是拉脫維亞猶太人。
▲希特勒閱兵舊照
這些恐怖消息源源不斷傳到德國，成為人們開展想像力的潛在基礎。於是作為共產主義的孿生兄弟，希特勒的國家社會主義後來就充分利用這些消息大作文章， 將他的野蠻行動說成是一次先發制人的反擊，聲稱準備用十倍的行為來回敬蘇聯和猶太人。因為在這場戰爭中，猶太人已不是無辜犧牲者，而是真正的敵人。而這，也就為歐洲猶太人的悲慘遭遇埋下伏筆。
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