自私是人的一種本性， 是人的一種屬性， 所以說是一種人性。 如何調理這種人性， 讓這種人性成為人類追求文明進步的動力， 是人類社會制度最重要的功能。 放任這種人性， 或泯滅這種人性， 都會導致人性惡化， 導致人種退化。 就好比人的食欲一樣， 放任暴飲暴食， 或壓制食欲， 都會糟蹋壞了身體；也好比人的性欲一樣， 放縱情欲， 閹滅情欲， 都會敗壞了人性。
正是因為人性的自私， 所以只有把財產的所有權厘定清楚了， 才能促使人類去創造財富， 去累積財富。 私有制就是因應人類自私的本性而建立起來的一種制度，
從道德哲理的邏輯來說， 道德觀念實質上是一種信念， 所有的道德信念最終都歸結于一個根本的信念：善有善報惡有惡報。 這個根本的信念是所有道德信念的邏輯依歸， 這個根本的信念在你的心裡有幾多份量， 道德在你的心裡便有幾多份量。 也就是說， 你相信這個根本的信念， 你就會自覺地依從道德；你不相信這個根本的信念， 你就不一定會自覺地依從道德。 人之所以會自覺行善事， 那是相信會有善報；之所以不敢作惡， 那是怕遭到惡報。 即使是你不相信善有善報惡有惡報， 但你要是有良心有自律能力， 你會為了避免內心不安而拒絕作惡的。
人類追求宗教信仰， 依從道德生活， 無非是為了讓自己活得更好更有意義， 安然面對不可避免的肉體死亡。 終極目的都是自私的。 德蘭修女的一生奉獻給了世界上的窮人。 她之所以有那麼偉大的品格， 那是她的信仰讓她相信自己的行為會得到上帝的讚賞。 所以她說：你去做好事， 不要理別人怎麼說， 那是你與上帝之間的事， 你是向上帝交待你的人生。 李贄自小不喜歡佛道， 他成年後看了同事給的佛經， 開始對佛教產生興趣， 使他走上遠離權力追求真理和永恆的道路。
宗教信仰的偉大意義， 就在於引導人類超越今生肉欲的自私， 而換來靈魂的永生；道德的偉大意義，
人類自身建立起來的價值觀念， 唯有順應人性， 人類才會自動自覺地傳承下來。 任何悖逆於人性的東西， 終將被人類所拋棄， 因為沒有人會自動自覺地把違逆人性的東西強加在自己的身上， 糟粕傳得再久終究要被批判被揚棄， 所以李贄敢於以生命為賭注， 批判方孝孺的愚忠。
正因為傳統的真道德順應了人類自私的本性，
私有制與傳道德共生共存的關係可以概括為三個層面。
其一. 私有制界定了道德的界線.人類社會只有把財產所有權厘定清楚了， 才能體現出道德。 或者說， 只有把財產所有權厘定清楚了， 談道德才有意義。 假如財產所有權沒有厘定清楚， 大家都有份， 我拿了你的， 不見得沒有道德；你拿出來給別人， 也不見得道德高尚。 本來大家都有份， 高尚從何說起？我們平時說，
其二. 私有制促進了個人品格的完善.人類社會只有厘定了財產所有權， 才能培育出人類勤勞儉樸的品格。 這種個人的品格也是一種道德， 屬於私德， 私德是指一個人對自己的態度。 我們平時講的道德主要是指公德， 公德是指一個人對別人的態度。 私有制培養出人類勤勞儉樸的美德， 這一點很容易理解。
中華民族是一個勤勞儉樸的民族， 這種勤勞儉樸的品性， 也是由私有制培養出來的。 古語有道：天道酬勤。 這是一條自然法則，世界上所有的動物都是依從這一條法則而生存。俗話說：笨鳥先飛。說的就是這個意思。人類更是依從這一條自然法則而生存發展，並把這一條自然法則發揮到極致。私有制就是依從這一條自然法則建立起來的一種社會制度，讓勤勞的人得到更多的報酬，讓勤勞儉樸的人擁有更多的財富。唯有如此，才能促進人類養成勤勞儉樸的品性，才能促使人類社會的財富得到累積。
其三. 私有制促進了人類道德的完善.人類社會只有厘定了財產所有權，才能促進人類去創造財富，累積財富。自私是人的一種本性, 私有制正是應順了人類自私的本性而建立起來的一種制度，把人類自私的本性轉化為追求文明進步的動力。私有制不僅促進了人類財富的累積，也促進了人類道德觀念的完善。人類社會只有厘定了財產所有權，才能促進人的善的意願。人拿出自己的東西幫助別人，才會給自己帶來自豪感，人拿出自己的東西幫助人，受助的人才會心懷感激，這種互動促進了人類行道德的志願。人只有當自己有富餘了，才有能力去幫助別人，彰顯出道德。假如連自己都養不活，天天處於饑寒交迫的狀態，又如何去説明別人？私有制培養出了人類勤勞儉樸的美德，讓勤勞儉樸的人擺脫了貧困，走向了富裕，於是有能力去幫助別人，把道德彰顯出來。
一個窮人把他身上僅有的一塊錢捐出來，他的道德當然不比那些捐出一半身家的億萬富豪差，可他捐出的錢對社會的效用畢竟是有限的。我們之所以認為他捐出了僅有的一塊錢，道德高尚，那是認同了那一塊錢是他的，他有權不捐出來，那就是說，我們要先確認了私有權的前提下談道德才有意義。同樣道理，一個富豪拒絕向綁架親人的綁匪妥協，也是因為錢是富豪的，富豪交錢為救人，不交是道理，這與方孝孺式的愚忠有本質的區別。只要富豪能理智應對綁架配合員警工作，誰也不能譴責富豪冷血，只能譴責綁匪兇殘員警無能。
私有制促進了人類社會財富的累積，讓更多的人走向富餘了, 所以會有更多的人拿出更多的錢辦慈善事業, 慈善事業彰顯出人類整體的道德力量。如果人人都陷了赤貧，自顧不暇，連自己的肚子都難以填飽，也就沒有多少能力去幫助別人了。如果一個國家，每年都要從國際慈善機構接受人道援助，它要援助外國也有心無力，如果要打腫臉充胖子，被罵也是註定的。
有人說，孔子不讓弟子救災民，怕被有權勢的人以為他要爭民心。如果孔子和他弟子都窮，當然想和官家爭民心而不得。如果官家為了壟斷民心不讓平民做慈善，必然傷害了民眾的心，加上官家慈善可能出現的腐敗，民眾善良的心慢慢就變麻木了。所以有的官員最後會開竅，怕賑災不力出問題影響前途，選擇和民間合作做慈善，如果不明白可以看《那年花開月正圓》。
從上述私有制與傳統道德的內在關係來看，人類應該是先有了私有權觀念，而後才有道德觀念，是私有制界定了道德的界線，是私有制促進了道德的完善，沒有私有制，便沒有道德。這一點，我們可以從動物世界裡看到，動物世界裡沒有私有制，所以也沒有道德觀念，動物的行為意識是由動物的遺傳基因所控制的。所以說，私有制是傳統道德的精華賴以存在的社會基礎。
其三. 私有制促進了人類道德的完善.人類社會只有厘定了財產所有權，才能促進人類去創造財富，累積財富。自私是人的一種本性, 私有制正是應順了人類自私的本性而建立起來的一種制度，把人類自私的本性轉化為追求文明進步的動力。私有制不僅促進了人類財富的累積，也促進了人類道德觀念的完善。人類社會只有厘定了財產所有權，才能促進人的善的意願。人拿出自己的東西幫助別人，才會給自己帶來自豪感，人拿出自己的東西幫助人，受助的人才會心懷感激，這種互動促進了人類行道德的志願。人只有當自己有富餘了，才有能力去幫助別人，彰顯出道德。假如連自己都養不活，天天處於饑寒交迫的狀態，又如何去説明別人？私有制培養出了人類勤勞儉樸的美德，讓勤勞儉樸的人擺脫了貧困，走向了富裕，於是有能力去幫助別人，把道德彰顯出來。
一個窮人把他身上僅有的一塊錢捐出來，他的道德當然不比那些捐出一半身家的億萬富豪差，可他捐出的錢對社會的效用畢竟是有限的。我們之所以認為他捐出了僅有的一塊錢，道德高尚，那是認同了那一塊錢是他的，他有權不捐出來，那就是說，我們要先確認了私有權的前提下談道德才有意義。同樣道理，一個富豪拒絕向綁架親人的綁匪妥協，也是因為錢是富豪的，富豪交錢為救人，不交是道理，這與方孝孺式的愚忠有本質的區別。只要富豪能理智應對綁架配合員警工作，誰也不能譴責富豪冷血，只能譴責綁匪兇殘員警無能。
私有制促進了人類社會財富的累積，讓更多的人走向富餘了, 所以會有更多的人拿出更多的錢辦慈善事業, 慈善事業彰顯出人類整體的道德力量。如果人人都陷了赤貧，自顧不暇，連自己的肚子都難以填飽，也就沒有多少能力去幫助別人了。如果一個國家，每年都要從國際慈善機構接受人道援助，它要援助外國也有心無力，如果要打腫臉充胖子，被罵也是註定的。
有人說，孔子不讓弟子救災民，怕被有權勢的人以為他要爭民心。如果孔子和他弟子都窮，當然想和官家爭民心而不得。如果官家為了壟斷民心不讓平民做慈善，必然傷害了民眾的心，加上官家慈善可能出現的腐敗，民眾善良的心慢慢就變麻木了。所以有的官員最後會開竅，怕賑災不力出問題影響前途，選擇和民間合作做慈善，如果不明白可以看《那年花開月正圓》。
從上述私有制與傳統道德的內在關係來看，人類應該是先有了私有權觀念，而後才有道德觀念，是私有制界定了道德的界線，是私有制促進了道德的完善，沒有私有制，便沒有道德。這一點，我們可以從動物世界裡看到，動物世界裡沒有私有制，所以也沒有道德觀念，動物的行為意識是由動物的遺傳基因所控制的。所以說，私有制是傳統道德的精華賴以存在的社會基礎。