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有同學常常問， 什麼是“禪淨雙修”， 如何“禪淨雙修”， 這個法門的要點和要注意的有哪些？我結合自己的實踐體會，
講到淨土宗， 就必須談到永明壽禪師的淨土宗， 他的是真淨土宗， 耳熟能詳的“有禪無淨土， 十人九蹉路。 有禪有淨土， 好比戴角虎”， 就是他說的。 這句偈子很清楚地講明瞭眾多法門為什麼一定要禪淨雙修， 因此南懷瑾先生也說“你們打坐修行學禪， 不曉得連帶修念佛法門， 修啊修啊， 修錯了， 因為自己智慧不夠。 ”所以， 禪淨雙修即見效又保險。
從2008年以來， 我修過觀音、持咒、安般、守中等等法門。 法門有無數種， 根據我的體會， 在這些方法裡面， 講到最有效果、最容易斷妄念的，
具體修法， 譬如我們一上坐， 專心慢慢地配合呼吸念幾句佛號， 妄念就沒有了。 當然中間它還會再起， 沒關係， 妄念一起， 你佛號就提起， 妄念就沒有了……到後來就會到達你剛念“南無…”“南…”， 妄念就沒有了。 此時， 加上心中掛著佛號， 能很久清靜下去……再往後， 念頭沒有啦， 佛號也沒有了， 清清楚楚， 乾乾淨淨， 就這樣持續下去，
念佛不是目的， 也是方便。 所以， 南師才說“念到後面一念沉下去就定住不動了， 這叫禪定……”。 所以當我們出現上述定住不動的境界時， 就要儘量定住， 讓它一念沉下去， 越沉越定， 越定越沉……如偶閃一念， 用覺一照便破。 假如又起聯想或念頭多時， 可再提起佛號止念再定下去。 就這樣迴圈如此用功， 但這個迴圈一定是螺旋上升的， 念頭越來越少， 定的越來越久， 否則就有問題。
曾聽幾個同學說， 那光念佛了， 觀音、安般還修麼？我的經驗體會是：當你心中沒有妄念達到心一境性時， 每一個呼吸你都清清楚楚的， 強弱你也很清楚， 雖然你沒有刻意去觀呼吸， 但你的呼吸也是自然知道的。 而且周圍的聲音，
當然每個人可根據自己的需要， 找時間專修安般等其他法門， 但最好把禪淨雙修修到一定程度再說。 皆可隨順各人根器， 走各種契機之路。 在打坐念佛的過程中， 用佛號來止妄念， 達到一心不亂， 這是淨；你念佛念到一念不生， 心止了持續定下去， 心裡清淨安住， 就是禪定。 定什麼？南師說：“要定這個， 一念萬年， 萬年一念， 心一境性……有禪有淨土， 這個禪不是禪宗的禪， 是靜坐禪修的禪。 ”這就叫作“禪淨雙修”。
有人說， 那我怎麼修止觀啦， 其實禪淨雙修跟止觀、觀心也不矛盾呀， 因為對自己的起心動念清楚就是觀心， 所以念佛的時候， 對自己的念頭不是很清楚嗎。 我們念佛守著佛號， 念頭起來自己更知道呀， 既然知道， 也就是在觀中了呀。 當我們知道自己起妄念了， 於是趕緊提起佛號念佛， 念頭沒有了， 此時就在止中， 止在佛號上。 這當中， 知道有念頭也知道趕緊念佛， 就是有止有觀、即止即觀。 等佛號停了， 一切妄念俱息， 一路清淨下去見到性空就是大止觀。
所以說修習止觀， 就是修習禪定， 而念佛就是修習止觀的一種方便法門， 正所謂“方便有多門， 歸元無二路”， 方便者， 歸元之善巧方法也；歸元者， 由始覺而至究竟覺也。 所以所謂“雙修”也是方便契機之語， 故曰“禪即是淨，淨即是禪，禪淨不二。”但何以又說不是禪宗的禪呢？因為不到徹悟、不悟得自心本性，不名有禪。
此外，我自己的體會，念佛法門從上座的粗重呼吸很快就會達到微細，隨著無念清淨時間的延續，能夠做到很久才呼吸一下，而且很微弱。所以，修行人都說這個法門見效很快，的確如此！特別是一念沉下去定住以後，自然關注呼吸，但你不要刻意去搞呼吸，無論呼吸強弱，都讓它自然地進行。所以南師才說“由念佛到達修禪，到安般法門，一直到空，見性成佛，一路啊。”正因為如此，禪淨雙修一路下去照樣達到止息，而且更快，條條道路通羅馬嘛，你無念久了最後呼吸一定停（拋開身體原因），所有法門到最後都是一樣的呀。
當你念佛的時候，念佛聲和周圍的聲音起起滅滅，那個能聽能知的空性清清楚楚又如如不動，你能體會到真心湛然常住又處處起用，此時你能體念真如之理，止息一切妄念妄想。而且體認到它是本來在止，本來不動，本來在定，此即所謂的“體真止”，這是我打坐中的禪淨雙修，修行非常省力。
因為知道“本來在止”，就能看到妄念煩惱起起滅滅都是本體本源所變化出來的，是現象變化，而且變出之後又變回去了，緣起性空。所以南師經常講“不是你空妄念，是妄念來空你”，說的就是妄念煩惱自性本空，用不著你去空它，所以去斷妄念煩惱那是多此一舉。弄清楚這個道理、參透它，修起來的確非常省力，而且輕鬆愉悅。否則的話，理不通、法不明，盲修瞎練那真的都是枉用工夫，白費時間和精力。希望大家一定要重視這個。
修行，概況起來就是“聞思修慧”，任何法門、所有方法都離不開這個範圍。所以，禪淨雙修也將其涵蓋其中了。我們禪淨雙修時，聽自己念佛聲音也是修觀音法門，也可以參究體悟呀，慮而後能得嘛。譬如當我們念佛號的時候，南無阿彌……這是動相；念到無念清淨，佛號停掉，妄念也不起，這是靜相。此時注意南師開示：“念佛，要反觀心聲。一句有聲佛號，心之動相也。能知道動靜二相者，那個有沒有相？有沒有聲音？要你‘反聞聞自性’。你懂了‘那個’東西，就‘性成無上道’”。所以當我們念佛念到無念清淨時，不要滿足于清靜境界，要“盡心知性”，多去慮多去參，才有可能悟得“本來面目”。
我平時生活安居時，白天行住坐臥基本能做到一念清淨，聲音進來和一呼一吸全知道，始終清清楚楚，了了分明。心裡清淨就是修行，不必再去尋個什麼。“對境無心莫問禪”對境無心就是禪嘛！日常中，有課沒課應事納物也有喜怒哀樂、也會有煩惱，而內心儘快空掉；不守著一個空、不守著一個靜，即使在忙於事情，即使都在動裡，甚至有時也有情感，總之整天都在生活的繁雜應對和是是非非裡轉，但自己能夠基本做到用過即丟，如經典所說“如器中鍠，聲出於外”，內心是空的！
夜晚或黎明上座念佛止念，以修定為主，所以白天修禪，早晚念佛修定，這是我在時間和方法上的“禪淨雙修”踐行。而且，我發現打坐念佛和白天觀心修禪，兩者互助互推的力量、進度非常大，反映在狀態上就是睡眠和飲食不斷減少。只要不連續幾天上課耗費，我的睡眠一天僅需2~3個小時，一天都清清明明。所以禪淨雙修，功夫進展來的非常快，不信你試試看！
【往期精選】
一、薛健老師：孔子與南懷瑾的感歎
二、薛健老師：《大學》的綱要與修證重點
三、薛健老師：《大學》的綱要與修證重點（二）
四、薛健老師: 從拆古城看文化自卑感
五、認識人的基本心理
六、《論語》《大學》裡的漸修與頓悟
作者介紹
薛健老師，國學和孔子研究專家，曾任兩所大學的教授和客座教授，現已退休。
薛老師自幼喜愛傳統文化，即便在傳統文化被當做大毒草的年代，仍堅持學習。21世紀初喜愛上南懷瑾的學問，結下了不解之緣，遂走儒釋道共參、實修實證之路。已發表過幾十篇傳統文化文章和研習佛法的心得，特別是撰寫《<論語別裁>別裁了什麼？》一文和《為孔子平反 — 南懷瑾的千古一裁》一書，反響強烈，備受關注。
2010年起在大學開授《中國傳統文化概覽》和《身心與靜定修養》課程，深受學生喜愛，每期課爆滿。退休後由古國治老師舉薦任團中央傳統文化德育（涇縣）基地國學講師，教授四書及《原本大學微言》導讀課程。2015年以來，不斷受邀先後在北京、上海、南京、廣州、瀋陽、吉林等十余城市做傳統文化講座，極受歡迎。
2017年元旦，《原本大學微言》導讀首期課程成功舉辦後，同學們的感悟心得分享，感染了很多人想參加課程學習。各方主辦人遂邀請薛健老師在各地進行了十幾場導讀課程和講座，特別是2017年四月在南京“全省企業高管國學講座”、六月的北京“北大企業家研修班國學課程”和十月的廣州粵秀書院國學講座反響最大。
故曰“禪即是淨，淨即是禪，禪淨不二。”但何以又說不是禪宗的禪呢？因為不到徹悟、不悟得自心本性，不名有禪。此外，我自己的體會，念佛法門從上座的粗重呼吸很快就會達到微細，隨著無念清淨時間的延續，能夠做到很久才呼吸一下，而且很微弱。所以，修行人都說這個法門見效很快，的確如此！特別是一念沉下去定住以後，自然關注呼吸，但你不要刻意去搞呼吸，無論呼吸強弱，都讓它自然地進行。所以南師才說“由念佛到達修禪，到安般法門，一直到空，見性成佛，一路啊。”正因為如此，禪淨雙修一路下去照樣達到止息，而且更快，條條道路通羅馬嘛，你無念久了最後呼吸一定停（拋開身體原因），所有法門到最後都是一樣的呀。
當你念佛的時候，念佛聲和周圍的聲音起起滅滅，那個能聽能知的空性清清楚楚又如如不動，你能體會到真心湛然常住又處處起用，此時你能體念真如之理，止息一切妄念妄想。而且體認到它是本來在止，本來不動，本來在定，此即所謂的“體真止”，這是我打坐中的禪淨雙修，修行非常省力。
因為知道“本來在止”，就能看到妄念煩惱起起滅滅都是本體本源所變化出來的，是現象變化，而且變出之後又變回去了，緣起性空。所以南師經常講“不是你空妄念，是妄念來空你”，說的就是妄念煩惱自性本空，用不著你去空它，所以去斷妄念煩惱那是多此一舉。弄清楚這個道理、參透它，修起來的確非常省力，而且輕鬆愉悅。否則的話，理不通、法不明，盲修瞎練那真的都是枉用工夫，白費時間和精力。希望大家一定要重視這個。
修行，概況起來就是“聞思修慧”，任何法門、所有方法都離不開這個範圍。所以，禪淨雙修也將其涵蓋其中了。我們禪淨雙修時，聽自己念佛聲音也是修觀音法門，也可以參究體悟呀，慮而後能得嘛。譬如當我們念佛號的時候，南無阿彌……這是動相；念到無念清淨，佛號停掉，妄念也不起，這是靜相。此時注意南師開示：“念佛，要反觀心聲。一句有聲佛號，心之動相也。能知道動靜二相者，那個有沒有相？有沒有聲音？要你‘反聞聞自性’。你懂了‘那個’東西，就‘性成無上道’”。所以當我們念佛念到無念清淨時，不要滿足于清靜境界，要“盡心知性”，多去慮多去參，才有可能悟得“本來面目”。
我平時生活安居時，白天行住坐臥基本能做到一念清淨，聲音進來和一呼一吸全知道，始終清清楚楚，了了分明。心裡清淨就是修行，不必再去尋個什麼。“對境無心莫問禪”對境無心就是禪嘛！日常中，有課沒課應事納物也有喜怒哀樂、也會有煩惱，而內心儘快空掉；不守著一個空、不守著一個靜，即使在忙於事情，即使都在動裡，甚至有時也有情感，總之整天都在生活的繁雜應對和是是非非裡轉，但自己能夠基本做到用過即丟，如經典所說“如器中鍠，聲出於外”，內心是空的！
夜晚或黎明上座念佛止念，以修定為主，所以白天修禪，早晚念佛修定，這是我在時間和方法上的“禪淨雙修”踐行。而且，我發現打坐念佛和白天觀心修禪，兩者互助互推的力量、進度非常大，反映在狀態上就是睡眠和飲食不斷減少。只要不連續幾天上課耗費，我的睡眠一天僅需2~3個小時，一天都清清明明。所以禪淨雙修，功夫進展來的非常快，不信你試試看！
【往期精選】
一、薛健老師：孔子與南懷瑾的感歎
二、薛健老師：《大學》的綱要與修證重點
三、薛健老師：《大學》的綱要與修證重點（二）
四、薛健老師: 從拆古城看文化自卑感
五、認識人的基本心理
六、《論語》《大學》裡的漸修與頓悟
作者介紹
薛健老師，國學和孔子研究專家，曾任兩所大學的教授和客座教授，現已退休。
薛老師自幼喜愛傳統文化，即便在傳統文化被當做大毒草的年代，仍堅持學習。21世紀初喜愛上南懷瑾的學問，結下了不解之緣，遂走儒釋道共參、實修實證之路。已發表過幾十篇傳統文化文章和研習佛法的心得，特別是撰寫《<論語別裁>別裁了什麼？》一文和《為孔子平反 — 南懷瑾的千古一裁》一書，反響強烈，備受關注。
2010年起在大學開授《中國傳統文化概覽》和《身心與靜定修養》課程，深受學生喜愛，每期課爆滿。退休後由古國治老師舉薦任團中央傳統文化德育（涇縣）基地國學講師，教授四書及《原本大學微言》導讀課程。2015年以來，不斷受邀先後在北京、上海、南京、廣州、瀋陽、吉林等十余城市做傳統文化講座，極受歡迎。
2017年元旦，《原本大學微言》導讀首期課程成功舉辦後，同學們的感悟心得分享，感染了很多人想參加課程學習。各方主辦人遂邀請薛健老師在各地進行了十幾場導讀課程和講座，特別是2017年四月在南京“全省企業高管國學講座”、六月的北京“北大企業家研修班國學課程”和十月的廣州粵秀書院國學講座反響最大。