老子粉黎鳴說：西方法律哲學理論有三項最基本的公理。 第一公理：人人平等， 可從萬事萬物的“同一性規律”中推演出來；第二公理：人人自主， 可以從萬事萬物的“陰陽互補性規律”中直接推演出來， 人有陰陽（男女）， 每一個人也有自身的陰陽， 不同的陰陽互補構成不同的主體， 從而形成人人的自主性；第三公理：人人自由， 可以從萬事萬物（包括人性）的“三生萬物性規律”中直接推演出來。
黎鳴錯了。 我認為文明社會只有一個公理， 即：人人平等公理。
人人平等就是誰也不能奴役誰， 當然是人人皆自主， 人人自主必然是人人自由。
關於“平等”可以歸結為三句話：在聯合國憲章面前， 各國一律平等；在憲法面前， 各社團氹派平等；在法律面前， 人人平等。
平等歷來就被認為是正義的核心， 平等是最重要的公正。 正是因為：原始時代的初民們平等了， 強者就無權干涉弱者的生活， 就無權搶劫弱者的財產；因此必須通過協商來交換彼此的財富， 這就形成了最初的自由市場。 由此可見， 平等優先于自由。 不僅政治平等是優先于政治自由， 而且經濟的平等優先于經濟自由。 比如說按照經濟平等原則， 每個人都應該有完全平等的享有經濟人權， 完全平等地享有經濟權利。 私企老闆拖欠工資的現象， 雖然雇用方違反了勞動法， 但是工人無處告狀，
一， 人人平等不是財富平等、肉體上的平等， 而是“尊嚴和權利”上的平等。 包括人格平等、靈魂平等、機會均等、規則面前人人平等。 人人平等的涵義有：
1. 同等對待。 不論一個人的膚色、種族、相貌、年齡如何， 他都應被一視同仁地對待。 人人都享有同等的社會尊嚴， 都享有反抗社會歧視的權利。 人人享有同等的權利保護， 人人在法律面前平等， 不得享有特權。 這意味著：同罪同罰， 同功同賞， 同工同酬即同等待遇。 此時的平等不等於平均， 雖然同工同酬， 並不意味者兩人收入相等。
2.機會均等。 人人享受同等機會。 就業、就學、就醫、任職等等， 機會均等， 崗位向才能開放， 每個人都有相同的進取機會， 都有平等的起點。 即國家向每位社會成員提供同樣的制度環境（公共產品）：它保障每個人享有最大限度的選擇自由來充分實現個人在各個方面的潛能， 確保個人通過自身的努力追求自我利益的權利與機會；不是根據等級、特權或強制性來進行分配， 而是按貢獻的大小獲得相應的報酬。 實踐證明， 以機會均等作為一個社會基本的平等原則，
3.相互關心相互幫助即博愛。 人人平等並不意味著視同陌路。 中國的仁愛精神施予圈子裡的人，
為什麼著名儒家學人鄭家棟皈依基督教？因為在鄭家棟深陷囹圄的時候，儒粉把他開除了儒家圈，還落井下石痛打落水狗，而基督教卻伸出了博愛的援助之手。 北京的一隻老虎吃了一個老女人並把年輕的女人咬成重傷，中國線民都叫好。這是典型落井下石！他們沒有人命關天的價值觀，人命比老虎還賤。他們連博愛的價值觀都沒有，怎麼會指望他們去限制權力這只猛虎，來搞民主呢？
二，眾所周知，社會的穩態就是人與人平等。因為不平則鳴，不平則亂。人類過去的歷史就是一部不平等引起的鬥爭史。
平等的涵義就是反歧視、反等級壓迫、反強制剝削的意思。猶太人反種族歧視、反壓迫剝削的的意識興起後，摩西打死了埃及奴隸主，帶領猶太人逃離了埃及。《聖經》記載的這一故事，標誌著平等運動的興起。
古羅馬農民要求設立保民官和平民會議來保障其平等權利，遭否決後他們離開了羅馬，到另外山上開荒；在外敵入侵危險的面前，羅馬貴族答應農民的平等要求，農民們才回到羅馬，此後逐步建立起羅馬民主共和制度。
中世紀末期，新教為了平等，反抗天主教的壓迫，為此引發宗教改革和宗教戰爭。近代，美國人為了平等，反抗英國人的殖民政府的橫徵暴斂，進行艱苦卓絕的獨立戰爭。
所以，平等是人類社會發展的目的與動力。
三，只要掌握了“人人平等”原則，就可推出所有的社會法則。
人人平等在正確的思維活動中，表現為邏輯學的同一律。在學術活動中，表現為研究自由，而且要研究“平等”的客觀性，這樣就導致幾何、數學和科學的興起。專制國家無平等，學者要迎合揣摸獨裁者的任性才能生存，而任性沒有客觀性，所以，專制國家無科學，因為專制國家連思維的邏輯性都發現不了，只會胡亂類比、肉麻吹捧而已。
人人平等在個人生活中，必然導致自由。因為不自由是因為有人有特權，可以干涉你的自由而不受限制。一旦人與人平等了，每個人都有同樣的自由。這就是自由主義者所標榜的自由。自由不是為所欲為，而是人人有同樣的自由空間。這就是人權。所謂人權就是沒有特權，就是人與人的平等。
人人平等在社會生活中，表現為相互尊重和社會正義規則的確立。譬如：人類社會的早期確立了“殺人償命”“欠債還錢”的社會正義規則，並逐步完善了市場交易規則。
人人平等在政治上，表現為一人一票和執政者依法輪替。憲法和領導人由人民票決，人民主權高於政黨和國家。人民享有言論、結社、集會、遊行示威的自由。人人平等在法律上，表現為各階級、各宗教、各黨派一律平等，沒有領導階級領導dang。
人人平等在經濟上，表現為財產權利平等，同工同酬；“私有財產神聖不可侵犯”。在退休金上，全國人都相同，徹底消滅特權階級的等級制。在醫療上，實行全民免費醫療，醫生應尊重病人自主權。
人人平等在文化宗教活動方面，表現為國家不干涉。國家可以提供員警保證文化宗教活動的秩序與安全，但不提供財政支持。這樣，才能保證文化宗教活動的自由平等。當然，對即將淘汰的文化如京劇，政府可以給予少而精的補助，但也得國會批准。
人人平等，意味著儘量取消暴力解決糾紛的嗜好（因為暴力就是沒有平等），主要依靠法庭或者議會辯論來解決爭端。國際糾紛依靠國際法庭或者聯合國辯論來解決爭端。
為什麼著名儒家學人鄭家棟皈依基督教？因為在鄭家棟深陷囹圄的時候，儒粉把他開除了儒家圈，還落井下石痛打落水狗，而基督教卻伸出了博愛的援助之手。 北京的一隻老虎吃了一個老女人並把年輕的女人咬成重傷，中國線民都叫好。這是典型落井下石！他們沒有人命關天的價值觀，人命比老虎還賤。他們連博愛的價值觀都沒有，怎麼會指望他們去限制權力這只猛虎，來搞民主呢？
二，眾所周知，社會的穩態就是人與人平等。因為不平則鳴，不平則亂。人類過去的歷史就是一部不平等引起的鬥爭史。
平等的涵義就是反歧視、反等級壓迫、反強制剝削的意思。猶太人反種族歧視、反壓迫剝削的的意識興起後，摩西打死了埃及奴隸主，帶領猶太人逃離了埃及。《聖經》記載的這一故事，標誌著平等運動的興起。
古羅馬農民要求設立保民官和平民會議來保障其平等權利，遭否決後他們離開了羅馬，到另外山上開荒；在外敵入侵危險的面前，羅馬貴族答應農民的平等要求，農民們才回到羅馬，此後逐步建立起羅馬民主共和制度。
中世紀末期，新教為了平等，反抗天主教的壓迫，為此引發宗教改革和宗教戰爭。近代，美國人為了平等，反抗英國人的殖民政府的橫徵暴斂，進行艱苦卓絕的獨立戰爭。
所以，平等是人類社會發展的目的與動力。
三，只要掌握了“人人平等”原則，就可推出所有的社會法則。
人人平等在正確的思維活動中，表現為邏輯學的同一律。在學術活動中，表現為研究自由，而且要研究“平等”的客觀性，這樣就導致幾何、數學和科學的興起。專制國家無平等，學者要迎合揣摸獨裁者的任性才能生存，而任性沒有客觀性，所以，專制國家無科學，因為專制國家連思維的邏輯性都發現不了，只會胡亂類比、肉麻吹捧而已。
人人平等在個人生活中，必然導致自由。因為不自由是因為有人有特權，可以干涉你的自由而不受限制。一旦人與人平等了，每個人都有同樣的自由。這就是自由主義者所標榜的自由。自由不是為所欲為，而是人人有同樣的自由空間。這就是人權。所謂人權就是沒有特權，就是人與人的平等。
人人平等在社會生活中，表現為相互尊重和社會正義規則的確立。譬如：人類社會的早期確立了“殺人償命”“欠債還錢”的社會正義規則，並逐步完善了市場交易規則。
人人平等在政治上，表現為一人一票和執政者依法輪替。憲法和領導人由人民票決，人民主權高於政黨和國家。人民享有言論、結社、集會、遊行示威的自由。人人平等在法律上，表現為各階級、各宗教、各黨派一律平等，沒有領導階級領導dang。
人人平等在經濟上，表現為財產權利平等，同工同酬；“私有財產神聖不可侵犯”。在退休金上，全國人都相同，徹底消滅特權階級的等級制。在醫療上，實行全民免費醫療，醫生應尊重病人自主權。
人人平等在文化宗教活動方面，表現為國家不干涉。國家可以提供員警保證文化宗教活動的秩序與安全，但不提供財政支持。這樣，才能保證文化宗教活動的自由平等。當然，對即將淘汰的文化如京劇，政府可以給予少而精的補助，但也得國會批准。
人人平等，意味著儘量取消暴力解決糾紛的嗜好（因為暴力就是沒有平等），主要依靠法庭或者議會辯論來解決爭端。國際糾紛依靠國際法庭或者聯合國辯論來解決爭端。