唐末五代時期， 中國經歷了近百年的大動亂， 政權更迭頻繁， 社會動盪不甯， 一些儒生和失意的貴族官吏， 為避亂而紛紛隱遁于山林，
有些隱士就與道教發生聯繫或成為道士， 這一時期到武當山隱居修道也增加了許多。
隱居修道者大概分為這麼兩類， 一是有些人當道士是為了等待時機， 選擇“明主”以出仕。
如青州千乘（今山東廣饒縣）人郭無為， 方顙鳥啄， 好學多聞， 善談辯， 衣褐為道士服， 隱居武當山。 後漢乾佑（948—950）中， 郭無為“杖策謁於軍門”， 後漢大將郭威（後為周太祖）， 欲留館軍門， 但為左右所阻。 後郭無為仕北漢劉氏為諫議大夫， 參議中書省事。
二是也有一些隱居者， 最初雖不無出仕以平亂之志， 但眼見一幕接一幕的改朝換代鬧劇， 看透了宦海浮沉， 世態炎涼， 於是獨善其身， 潛心研究道教學術，
陳摶老祖生平
陳摶， 字圖南， 號扶搖子。 他的名字取自於《莊子》“摶扶搖直上九萬里”。 亳州真源（今安徽省毫縣境）人。 一說陳系普州崇龕（今四川安嶽縣境）人， 但《仙鑒》認為這“恐是後來隱居之所”。
其出生年代， 史書記載不一，
陳摶在青少年時代就熟讀經史百家之言， “年十五， 《詩》、《禮》、《書》、《數》至方藥之書， 莫不通究”。 他也曾想走“學而優則仕”的道路， 後唐長興（930—933）中“舉進士不第， 遂不求祿仕， 以山水為樂”。 “盡棄家業， 散以遣人， 惟攜一石鐺而去。 ”
當時他已50多歲， “頗以詩名後唐”， “唐士大夫挹其清風， 欲識先生， 而如景星慶雲之出， 爭先睹之為快， 先生皆不與之友， 由是謝絕人事， 野冠草服， 行歌坐樂， 日遊市肆， 如人無人之境”。
看來， 陳摶早慧， 勤奮， 頗有讀書人經邦治國的鴻鵠之志， 可惜遇到亂世， 只好退而求其次， 在讀書的同時， 倘佯在山水之間， 慢慢治療心靈的憂傷。
《宋史·陳摶傳》雲“自言嘗遇孫君仿、獐皮居士， 二人者， 高尚之士， 語摶曰‘武當山九室岩可以隱居’。 因服氣辟谷曆二十餘年， 但日飲酒數杯。 移居華山雲台觀， 又止少華石室， 每寢處， 多百餘日不起”。
宋端拱二年， 陳摶逝世于華山張超穀石室中， “經七日， 肢體猶溫。 有五色雲蔽塞洞口， 累日不散”。 元人評其為人品格雲：“其高風峻節， 信乎前宋一代之異人也”。
陳摶與武當山
關於陳摶隱居武當山的時間、地點等， 宋元時期的正史、地方誌、道書、筆記等多有記載。 一是最早見於宋朝神童， 成年後任翰林學士的楊億《談苑》：陳摶“嘗舉進士不第， 去隱武當九室岩， 辟穀煉氣， 作詩八十一章， 號《指玄篇》， 言修養之事， 後居雲台觀。 ”陳摶雍熙元年被召入朝時， 楊億十一歲， 也以少年奇才被召入朝為“秘書省正字， 故其所記比較可靠。
二是邵伯溫（1057—1134）《邵氏聞見前錄》卷七載：“華山隱士陳摶……隱武當山”。 三是魏泰（約1105年前後生存）《東軒筆錄》卷一載：“陳摶， 字圖南， 有經世之才。 生唐末， 厭五代之亂， 入武當山，學神仙導養之術，能辟穀，或一睡三年”。魏泰是襄陽人，其說或聞之于武當道士。
武當是神仙窟宅，歷代都有高士，陳摶在武當山學神仙導養辟穀之術，當有所師承，可惜的是其師名不傳。
《宋史》及《仙鑒》均稱“隱居二十餘年”，《歷代仙史》卷四稱：“隱武當山九石岩，服氣辟穀，凡三十餘年”。《宋史·陳摶傳》雲“自言嘗遇孫君仿、獐皮居士，二人者，高尚之士，語摶曰‘武當山九室岩可以隱居’。因服氣辟谷曆二十餘年，但日飲酒數杯。陳摶入武當隱居，是在後唐長興間，《宋史》有記。
《總真集》雲：“五代之末，四方鼎沸，移居華頂”。前後曆四朝二十餘年。故隱武當二十餘年之說較可靠。至於宋代文同、陸遊等人所記，陳摶於後晉天福丁酉（937）年在四川邛州天師觀（宋改稱天慶觀）訪高道何昌一事，不能作為否定陳摶隱居武當二十餘年的理由，因為道士學道，雲遊四方，參訪高人是其必然之途徑。陳摶自稱：“道門弟子”，當然要四處雲遊訪道。
而且文同《丹淵集·拾遺下》也說：“希夷先生……後晉天福中來遊蜀”。陳摶的游方生活，漂泊不定，但武當山是他入道的本山，在外雲遊一段時間自然要回來的，回武當山后繼續隱居修道，直到五代末才移居華山。北宋初，又有人在武當遇到陳摶，說明陳摶後來又曾回過武當。
陳摶在武當山的幾處隱居地點，宋元人均有記載。一是楊億說：“隱武當九室岩。”九室岩不在三十六岩中，歷代山志也未記其詳細方位。二是嶽鉉《大元一統志》雲：“九室山，在州西四十裡。爛柯山有仙宮，唐封名為天保之殿，上有陳摶修煉之所，故名九室山”。此語在“房州”條下，故九室岩在房縣。
三是清同治四年（西元1865年），楊延烈纂《房縣誌》雲：“九室山，縣西四十裡，一名九室山，一名爛柯。《輿地紀勝》稱：山下有九室，唐置九室宮，山巒重疊，如牆，如堂，穿雲躡蹬而上，古木蒼翠，天風清泠，為房城幽麗最奇處。山多仙跡，南數裡有仙宮寺，宋時陳摶修煉于此，石基猶存”。
該志所附《房》縣全圖》有九室山，屬武當山系南脈。陳摶聽孫君仿，獐皮居士之言而隱武當，二位高士當也曾隱于武當九室岩。四是除九室岩外，陳摶還曾隱于俞公岩、自然庵、誦經台、白雲峰等處。
祝穆《方輿勝覽》載：俞公岩，“陳圖南題詩雲：萬事若在手，百年聊稱情。他時南面去，記得此岩名”，《邵氏聞見前錄》卷七：“隱武當詩雲：‘他年南而去，記得此山名’本朝張鄧公改‘南面’為‘南嶽’，題其後雲：‘蘚壁題詩志何大？可憐今老華圖南。’蓋唐末時詩也”。張鄧公即張士遜（992，年進士），均州光化人，曾讀書于武當山。
《總真集》卷中載：“煉丹池、自然庵……按《圖記》，馬明生故居，陳摶次居之此處，感五氣龍君，授以睡法，得面前之妙……希夷聲譽遠著，倦於迎待，尋誦經台以避之”。誦經台在五龍宮西南桃源峰，“昔陳摶夷遁跡再遷，誦易於此，今台址巋然”。《總真集》卷上：“白雲峰……陳摶避名三遷於此，次後五龍徙之華嶽”。
陳摶從武當移居華山的原因，元代人已有解釋：一是趙道一《仙鑒》雲：先生嘗夜立庭間，有持劍金人呼曰：“子道成矣，當有歸成之地”。先生以為秋為萬物之所斂而歸者，秋在西方，故徙居西嶽華山。二是張輅《大華希夷志》雲：先生在武當誦易修道，有五氣龍君變為老人對他說：“此間玄武據臨之地，華山是先生柄隱之所也”，於是五龍淩空馭風相送至華山。
三是劉道明《總真集》稱陳摶是因為聲譽遠著，造訪者太多倦於迎待，而由五龍宮徙之華嶽。前二種解釋中有神話成份，但其分析是不無道理的。武當山九室岩，白雲峰等處雖然清麗幽深，但不若華山險峻，時人容易尋蹤訪求。
武當山在宋代已有專門奉祀陳摶的庵廟，《輿地紀勝》雲：“希夷庵，在武當山”。《大元一統志》載：“希夷庵，在武當山。陳摶嘗棲隱於此”。元明時期五龍宮、靈虛岩等處均供有陳摶仙像。南岩天一真慶宮石壁上有橫臥的“福壽”二字，垂直落款為“陳摶書”，人稱臥“福”睡“壽”實際上隱含著陳摶的睡功丹法。
綜上所述，陳摶是在五代末年避亂武當山，隱遁於山水之間，思考在紛繁複雜的政局變換當中，既有政治家的眼光，又有哲人的寬廣視野，也有道人濟貧拔苦的人文情懷，還有堅忍不拔的毅力。
在參與世俗事務的同時，保持著道人的那份恬淡；武當山成為陳摶化蛹成蝶的出發點，陳摶也為武當山增了光添了彩。
作者 | 溫明 騰訊道學
入武當山，學神仙導養之術，能辟穀，或一睡三年”。魏泰是襄陽人，其說或聞之于武當道士。武當是神仙窟宅，歷代都有高士，陳摶在武當山學神仙導養辟穀之術，當有所師承，可惜的是其師名不傳。
《宋史》及《仙鑒》均稱“隱居二十餘年”，《歷代仙史》卷四稱：“隱武當山九石岩，服氣辟穀，凡三十餘年”。《宋史·陳摶傳》雲“自言嘗遇孫君仿、獐皮居士，二人者，高尚之士，語摶曰‘武當山九室岩可以隱居’。因服氣辟谷曆二十餘年，但日飲酒數杯。陳摶入武當隱居，是在後唐長興間，《宋史》有記。
《總真集》雲：“五代之末，四方鼎沸，移居華頂”。前後曆四朝二十餘年。故隱武當二十餘年之說較可靠。至於宋代文同、陸遊等人所記，陳摶於後晉天福丁酉（937）年在四川邛州天師觀（宋改稱天慶觀）訪高道何昌一事，不能作為否定陳摶隱居武當二十餘年的理由，因為道士學道，雲遊四方，參訪高人是其必然之途徑。陳摶自稱：“道門弟子”，當然要四處雲遊訪道。
而且文同《丹淵集·拾遺下》也說：“希夷先生……後晉天福中來遊蜀”。陳摶的游方生活，漂泊不定，但武當山是他入道的本山，在外雲遊一段時間自然要回來的，回武當山后繼續隱居修道，直到五代末才移居華山。北宋初，又有人在武當遇到陳摶，說明陳摶後來又曾回過武當。
陳摶在武當山的幾處隱居地點，宋元人均有記載。一是楊億說：“隱武當九室岩。”九室岩不在三十六岩中，歷代山志也未記其詳細方位。二是嶽鉉《大元一統志》雲：“九室山，在州西四十裡。爛柯山有仙宮，唐封名為天保之殿，上有陳摶修煉之所，故名九室山”。此語在“房州”條下，故九室岩在房縣。
三是清同治四年（西元1865年），楊延烈纂《房縣誌》雲：“九室山，縣西四十裡，一名九室山，一名爛柯。《輿地紀勝》稱：山下有九室，唐置九室宮，山巒重疊，如牆，如堂，穿雲躡蹬而上，古木蒼翠，天風清泠，為房城幽麗最奇處。山多仙跡，南數裡有仙宮寺，宋時陳摶修煉于此，石基猶存”。
該志所附《房》縣全圖》有九室山，屬武當山系南脈。陳摶聽孫君仿，獐皮居士之言而隱武當，二位高士當也曾隱于武當九室岩。四是除九室岩外，陳摶還曾隱于俞公岩、自然庵、誦經台、白雲峰等處。
祝穆《方輿勝覽》載：俞公岩，“陳圖南題詩雲：萬事若在手，百年聊稱情。他時南面去，記得此岩名”，《邵氏聞見前錄》卷七：“隱武當詩雲：‘他年南而去，記得此山名’本朝張鄧公改‘南面’為‘南嶽’，題其後雲：‘蘚壁題詩志何大？可憐今老華圖南。’蓋唐末時詩也”。張鄧公即張士遜（992，年進士），均州光化人，曾讀書于武當山。
《總真集》卷中載：“煉丹池、自然庵……按《圖記》，馬明生故居，陳摶次居之此處，感五氣龍君，授以睡法，得面前之妙……希夷聲譽遠著，倦於迎待，尋誦經台以避之”。誦經台在五龍宮西南桃源峰，“昔陳摶夷遁跡再遷，誦易於此，今台址巋然”。《總真集》卷上：“白雲峰……陳摶避名三遷於此，次後五龍徙之華嶽”。
陳摶從武當移居華山的原因，元代人已有解釋：一是趙道一《仙鑒》雲：先生嘗夜立庭間，有持劍金人呼曰：“子道成矣，當有歸成之地”。先生以為秋為萬物之所斂而歸者，秋在西方，故徙居西嶽華山。二是張輅《大華希夷志》雲：先生在武當誦易修道，有五氣龍君變為老人對他說：“此間玄武據臨之地，華山是先生柄隱之所也”，於是五龍淩空馭風相送至華山。
三是劉道明《總真集》稱陳摶是因為聲譽遠著，造訪者太多倦於迎待，而由五龍宮徙之華嶽。前二種解釋中有神話成份，但其分析是不無道理的。武當山九室岩，白雲峰等處雖然清麗幽深，但不若華山險峻，時人容易尋蹤訪求。
武當山在宋代已有專門奉祀陳摶的庵廟，《輿地紀勝》雲：“希夷庵，在武當山”。《大元一統志》載：“希夷庵，在武當山。陳摶嘗棲隱於此”。元明時期五龍宮、靈虛岩等處均供有陳摶仙像。南岩天一真慶宮石壁上有橫臥的“福壽”二字，垂直落款為“陳摶書”，人稱臥“福”睡“壽”實際上隱含著陳摶的睡功丹法。
綜上所述，陳摶是在五代末年避亂武當山，隱遁於山水之間，思考在紛繁複雜的政局變換當中，既有政治家的眼光，又有哲人的寬廣視野，也有道人濟貧拔苦的人文情懷，還有堅忍不拔的毅力。
在參與世俗事務的同時，保持著道人的那份恬淡；武當山成為陳摶化蛹成蝶的出發點，陳摶也為武當山增了光添了彩。
作者 | 溫明 騰訊道學