讀文｜許倬雲：中國文化讓我傷心的地方

許倬雲， 1930年生， 江蘇無錫人。 1948年隨家人到臺灣， 1953年畢業于臺灣大學史學系， 1962年獲美國芝加哥大學博士學位。 1970年任美國匹茲堡大學史學系及社會系合聘教授，

其間多次受聘為香港中文大學、美國夏威夷大學、杜克大學、香港科技大學等校講座教授著有《中國古代社會史論》、《漢代農業》、《西周史》、《求古編》、《尋路集》、《萬古江河》等 。 作者曾任臺北“中央研究院”歷史語言研究所研究員， 臺灣大學歷史系主任。

從五四以來， 中國文化基本上存在於書皮上， 也存在於窮鄉僻壤的旮旯兒裡。 文化影響百姓的生活習慣、行為模式在文化界， 下里巴人、陽春白雪受追捧程度差得太遠， 昆曲永遠不能進入流行歌曲， 像樣的書賣幾萬冊就了不起了， 低俗的書賣一兩百萬冊。 娛樂的雜誌、時尚的雜誌、小道消息的報刊， 銷得好得很。 換句話說， 今天要說中國的文化庸俗， 不算冤枉。

文化利用大量的資源，

在表面上形成一個花團錦簇的世界最典型的例子就是張藝謀的作風， 奧運開幕式， 全是聲、光、顏色， 沒有內涵他只是抓書上常提的中國四大貢獻， 這些貢獻是歷史上的貢獻， 不是今天的貢獻， 沒有在文化內涵上提出好的音樂、好的文學作品， 沒辦法找詩人來吟詠詩， 沒有找出自己譜的叫人永遠紀念的歌曲來表演， 對不對？凡此方方面面， 是不是今天才發生的？不然， 乾隆時代就是如此， 當時的中國文化是沒有內涵的， 只是裝扮的， 沒有自己的特色中國文化到了今天已經是只剩皮毛， 不見血肉， 當然也沒有靈魂， 這是叫我傷心的地方。

今天口口聲聲說“國學熱”， 在世界各地辦孔子學院， 其實沒有真正的內容。

像白先勇這樣整理昆曲是極少的。 我們本身也是百孔千瘡， 用盡了自己的資源， 活力也光了， 從精英流離到下里巴人， 從內涵濃厚變成表面膚淺， 從有內容變成只有一個點綴。 音樂和其他藝術形式， 無一不是不如此。 今天， 中國花了一百年左右的時間， 逐漸一步步往下走， 真是吊詭的現象。 一方面我們看見民主是好東西， 教育普及是好事情， 人權普遍被尊重是好事情。 但另外一個方面， 全面平等之後， 應當有優秀、特異的東西， 卻變成了平凡。 貝多芬不可能在平民裡面出來， 不可能一千個人就直接創作成貝多芬。 文化的領域要有一部分精英， 但原動力已經衰退， 才到了這地步。 這是危機之一。

危機之二， 價值系統在崩潰。 從三百年前發展到今天，

我們應該不再標榜“現代”的， 現代是有實踐性的， 我們叫近代化。 三百年前開始發展資本主義、民權思想、人權思想、科學精神， 都有共同的源泉， 是丟開天主教的外殼， 撿回了人跟上帝的直接關係， 人有了信念。

神造人不是白造的， 給你一定的權利， 給你一定的智力。 人類是平等的， 所以不能壓迫任何人， 不能禁錮任何人， 應當自由。

另外一方面， 神的律在科學家的腦子中轉化成自然的律， 自然是先天存在的， 其實和神的律是同一個事情。 一定假定有先天存在的這個律， 我們才有科學的上下尋搜， 不然一堆混亂的話， 怎麼尋搜？

這個假設使得資本主義早期的人物， 為了榮耀， 為了彰顯使命感， 拼死拼命地幹活，

而且用“信用”這兩個字來作為資本主義的基礎， 沒有信用， 銀行沒法借貸， 沒法投資， 沒法委託。

這次經濟風暴的病根子是因為內心沒有價值觀念約束行為， 所以掌權的那些CEO， 不講信用， 不講道德， 以市場遮蓋， 大量地偷竊股東的財產， 辜負股民的委託， 以致股票買賣實際上變成虛假的賭博。 股權已經分散到這種地步， 流轉這麼迅速， 股票本身不存在， 變成賭局。 掌握股權的無數小民， 沒有辦法向公司行使主權， 沒有一個人知道他的股權在哪裡， 股民沒有辦法行使股權來或者監督經理人， 經理人就無所恐懼， 工作法規沒有辦法管他。

在1932年羅斯福實行新政的時候， 有管束的法律， 一整套法律保護勞工、約束。 但是從二戰後到今天， 美國政權和財富結合，他們廢掉了一條條的法律，再也沒有防止不合法、不公平的法律。公眾無法約束他，股權無法約束他，良心無法約束他。

面對今天瞬息萬變的時代，國家體制要改變，社會結構要改變，改變成什麼樣子，不知道。最要緊的是，將來幾十億人共同擁有這一個地球，怎麼活在一塊，怎麼相容，怎麼再造一個互讓、共存的人類社會？小到農村，大到全球，小到人員之間的爭執，大到國與國之間的戰爭，用什麼價值標準來判斷？這個是最嚴重的課題，今天我們正在轉移點上，蛻變已經開始，有兩種蛻變法。蛻變是把舊的殼丟掉，變得更大更新，軀殼丟掉，蛇還是蛇，這是一種蛻變。這種蛻變不可能，這是大的崩潰，必須要有大的突破。突破應該是毛毛蟲變蝴蝶，但蝴蝶是怎麼出現，蝴蝶應當具有什麼東西，我們大多數學術人士往往不去管它。學術界絕大多數人忙著寫小論文，忙著搞升職，忙著搞項目，文化界忙著去點綴打扮，都是交白卷。大家應當尋找共同生活的一套價值觀念：什麼是對，什麼是錯，什麼是好，什麼是壞，什麼是醜，什麼是美。這是最叫人擔心的事情。

中國在這個時候，應當從傳統裡挖出一些東西填補這個缺陷，但是今天講儒學的人，只抓其皮毛，不抓其精神。許多覺察以繁來文飾淺薄，以表面的口號文飾內涵。從改革開放到今天，中國沒有在這一部分精神的境界、文化的境界上下力氣，尤其近幾十年來的餘悸未定，還在膽戰心驚的狀態之下，沒人敢動，所以，不能單純地說中國已經站起來了。

中國的經濟已經有動力，今天我們不算小康，但至少吃飽了飯，對抗饑餓已經不成問題。我對中國救濟汶川的災害是非常佩服的，不能說效率百分之一百，但是前所未有的規模，前所未有的工作，做到這個地步不容易。

而在教育上，不是桎梏人的思想，不是圈住人的教條，而是要放手讓大家自由思想。今天學術界非常顯著地崇洋媚外，也非常顯著地抱殘守缺，這兩者是相配而行的。抱殘守缺又不能見全貌，所以崇洋媚外，取外面東西來填補，沒有自發的精神，有聰明才智但是不敢放，不敢用自己的聰明才智來解決自己的精神困擾和饑渴，這是值得擔憂的事情。所以，假如改革開放真有大義而為的政府，一定要在這個時候放鬆人的思想，一定要放鬆資源鼓動民間的財富，也釋放若干的資源，鼓勵在學術界、文化界做尋找價值、重建價值的工作而我的目標是希望新的價值是以人為本，因為人是真實的。你可以否認別的，不能否認自己。你尊重你自己，你尊重別人投身給你的他，你也尊重別人投身給你看見的自己，一層層投射，可投射到無窮。以這作為一個美好、善良、正直、公平社會的定義的話，誰也不願意不公平出在自己身上，推己及人，也許由此我們可以重建新的價值觀念。

轉自：文館

美國政權和財富結合，他們廢掉了一條條的法律，再也沒有防止不合法、不公平的法律。公眾無法約束他，股權無法約束他，良心無法約束他。

面對今天瞬息萬變的時代，國家體制要改變，社會結構要改變，改變成什麼樣子，不知道。最要緊的是，將來幾十億人共同擁有這一個地球，怎麼活在一塊，怎麼相容，怎麼再造一個互讓、共存的人類社會？小到農村，大到全球，小到人員之間的爭執，大到國與國之間的戰爭，用什麼價值標準來判斷？這個是最嚴重的課題，今天我們正在轉移點上，蛻變已經開始，有兩種蛻變法。蛻變是把舊的殼丟掉，變得更大更新，軀殼丟掉，蛇還是蛇，這是一種蛻變。這種蛻變不可能，這是大的崩潰，必須要有大的突破。突破應該是毛毛蟲變蝴蝶，但蝴蝶是怎麼出現，蝴蝶應當具有什麼東西，我們大多數學術人士往往不去管它。學術界絕大多數人忙著寫小論文，忙著搞升職，忙著搞項目，文化界忙著去點綴打扮，都是交白卷。大家應當尋找共同生活的一套價值觀念：什麼是對，什麼是錯，什麼是好，什麼是壞，什麼是醜，什麼是美。這是最叫人擔心的事情。

中國在這個時候，應當從傳統裡挖出一些東西填補這個缺陷，但是今天講儒學的人，只抓其皮毛，不抓其精神。許多覺察以繁來文飾淺薄，以表面的口號文飾內涵。從改革開放到今天，中國沒有在這一部分精神的境界、文化的境界上下力氣，尤其近幾十年來的餘悸未定，還在膽戰心驚的狀態之下，沒人敢動，所以，不能單純地說中國已經站起來了。

中國的經濟已經有動力，今天我們不算小康，但至少吃飽了飯，對抗饑餓已經不成問題。我對中國救濟汶川的災害是非常佩服的，不能說效率百分之一百，但是前所未有的規模，前所未有的工作，做到這個地步不容易。

而在教育上，不是桎梏人的思想，不是圈住人的教條，而是要放手讓大家自由思想。今天學術界非常顯著地崇洋媚外，也非常顯著地抱殘守缺，這兩者是相配而行的。抱殘守缺又不能見全貌，所以崇洋媚外，取外面東西來填補，沒有自發的精神，有聰明才智但是不敢放，不敢用自己的聰明才智來解決自己的精神困擾和饑渴，這是值得擔憂的事情。所以，假如改革開放真有大義而為的政府，一定要在這個時候放鬆人的思想，一定要放鬆資源鼓動民間的財富，也釋放若干的資源，鼓勵在學術界、文化界做尋找價值、重建價值的工作而我的目標是希望新的價值是以人為本，因為人是真實的。你可以否認別的，不能否認自己。你尊重你自己，你尊重別人投身給你的他，你也尊重別人投身給你看見的自己，一層層投射，可投射到無窮。以這作為一個美好、善良、正直、公平社會的定義的話，誰也不願意不公平出在自己身上，推己及人，也許由此我們可以重建新的價值觀念。

轉自：文館