我國偉大的史學家、文學家司馬遷， 生於何地？有河津與韓城之說。 而我認為司馬遷是河津人， 理由有三：
一有司馬遷《自序》為證。
河津最有理由稱“龍門”。 河津與韓城僅一河之隔， 我也認為， “龍門”兩邊的山都叫“龍門山”， “龍門”也為兩縣所共有， 正如黃河所共有。 但是， “龍門”作為一個地方的代稱(“遷生龍門”， “龍門”是地方代稱， 不是指“龍門山”， 也不是指禹鑿的“龍門”， 雖然這個代稱由此而來)， 只能是指一個地方， 而不會指兩個地方。 那麼， 作為地方， 河津、韓城誰更有理由稱“龍門”呢?只能是河津。 這與地緣文化有關。 河津在河東， 為之陽。 黃河兩岸所共有的東西， 一般都以河東為代表， 以陽為代表。 如“龍門”所建禹廟， 東禹廟規模很大， 是主廟， 西禹廟很小， 是配廟， 為何這樣設計， 這樣建築， 就是這個緣故。
大概怕後人會產生誤會， 司馬遷在“遷生龍門”之後， 緊接著說了一句話：“耕牧河山之陽。 ”這是對“龍門”就指河津的精確注釋。
二有司馬遷的墳墓為證。 司馬遷死後葬在河津。 雖因年代久遠， 自然災害的侵襲， 司馬遷的墓廟已不復存， 但這有酈道元的《水經注》為證。 酈道元是北朝人， 偉大的地理學家。 《水經注》是經他實地考察， “尋圖訪跡”， 在對《水經》作了周詳的考證韻基礎上寫成的一部內容十分豐富的地理學名著， 成書於西元六世紀初期，
怎麼理解這段話呢?“河水又南， 右合陶渠水”， 說的是黃河出龍門又向南流去， 右邊靠近韓城的陶渠水。 “又東南逕司馬子長墓北”， 這講的是司馬遷墓廟的位置。 “東南”， 即黃河之東南， 即河津地界。 “逕司馬子長墓北”， 說的是黃河逕直從司馬子長墓的北面流過。 這說明司馬遷的墓廟在蒼頭村以西， 石咀以南。 黃河出龍門， 流經清澗灣， 直撲石咀。 受阻， 滑向西南流去。
“墓前有廟， 廟前有碑。 永嘉四年， 漢陽太守殷濟瞻仰遺文，大其功德，遂建石室，樹碑立桓。”這是酈道元當時看到的墓廟的情況，並說明這是晉永嘉四年(西元310年)。漢陽太守殷濟到河津司馬遷墓看了他的墓碑，為其功德所感動，才為他重修的。
“太史公自序曰：遷生龍門。是其墳墟所在也。”這是酈道元看了司馬遷墓廟後所發出的感歎，即：太史公在《自序》中說他生於龍門，這是對的，這裡就是他死後埋葬的地方。這裡，酈道元也確認，“龍門”就指河津。
《水經注》酈道元的這段記載還能有別的什麼解釋嗎?他生在河津，葬在河津，還不是河津人麼?
有人以現存司馬遷廟在韓城方憑，說司馬遷是韓城人，這不對。眾所周知，現存司馬遷廟司馬遷的墳是衣冠塚，而不是真墳。這說明該廟只是一座紀念性的廟宇，而不是真墳的所在地，這反而證實了《水經注》所載司馬遷墓在河津的真實性。韓城司馬遷廟為宋時所建，至今還不到950年的歷史。司馬遷是河津人，韓城人為什麼給他蓋廟?這是因為，司馬遷祖居韓城，那裡的人們也以司馬遷為榮，遂建廟以示紀念，以彰其功德。這是一件好事，但如果說建廟是為了證明司馬遷是韓城人，那就是建者所誤了。若不是建者所誤，那就是後人對建者所誤了。
三有司馬遷的後裔為證。河津今距司馬遷墓東約10裡，有個辛封村。村裡有姓司馬者20來戶，近200來人，世稱自己是司馬遷的後代，且有家譜，至今還保存著世傳的司馬遷的朝王板。這個村也世稱司馬遷故里。這是司馬遷是河津人的血親證據。
韓城那邊並沒有姓司馬的。說司馬遷是韓城人，又找不到姓司馬的，這說不通。有人說有後裔，因避難，改姓司、姓馬、姓同、姓馮了。這也說不通。司馬遷因受李陵之禍被判刑，但並未株連九族。他的女兒、女婿、外孫都活得好好的，且女婿、外孫都受到漢武帝的重用，緣何他的遠在家鄉的兒孫們要改姓呢?有人說不是當時改的，是後來改的。司馬遷當時受難時都不改，後來平反了，又當了太史公，得以完成《史記》。《史記》問世後，司馬遷聲望逐高，為世人所敬仰，這只能庇護自己的子孫，怎麼反而有害了呢?“辟莽亂”，“辟劉宋之禍”，也難以成立。封建社會的刑罰是很嚴酷的，哪有改姓就能避免得了的?封建社會也從未有過以改姓代刑罰的政策。況且，若要改姓，改姓一個就行了，為什麼要改四姓?還有，如果確因避亂改姓，那麼亂過之後，就應改過來，為什麼直到現在還不改，還不返祖歸宗呢?這到底是真還是假呢?
辛封村不僅有姓司馬的，而且這個村名也叫得很不一般，很可能與司馬遷有關。《漢書》載：王莽新朝時，封遷後為“史通子”。歷經磨難的司馬遷的後代及鄉親突然得到這樣的榮耀，欣喜之餘，把自己的村名由“太和坊”改為“新封村”，這是情理中的事。後來，為紀念司馬遷，為紀念這個功名的來之不易，裡邊含有許多辛酸，把村名又演變為“辛封村”，誰又能說沒
有道理呢？這難道不也證明辛封村確是司馬遷的故里，司馬氏是他的後裔嗎?
以上三證，足以證明司馬遷是河津人。那麼，司馬遷的先祖世居韓城，其父親也生於韓城，司馬遷緣何就成了河津人呢？這是因為司馬談在年輕時遷居到了河津。雖然史無明確記載，但並非毫無依據。司馬遷在《自序》中說，其父病逝于周南。但葬於何地，並沒有說。把世居夏陽的世祖死後葬于華池、高門都交待得清清楚楚，唯獨不交待自己的父親也葬于華池或者高門，這就是一個最大的疑點。這說明，司馬談很可能葬於別處，葬於他的遷居地河津。據司馬遷後裔講，距司馬遷故里辛封村西北約10裡的地方有一座司馬氏的遠祖墳，這座墳很可能是司馬談的墓。這至少是目前證明司馬談葬於河津的一個證據。
司馬談為何要遷居河津呢?可能有兩個因素，一是求學的因素。司馬遷在《自序》中講，“太史公學天官于唐都，受易於楊何，習道論于黃子。”這說明司馬談年輕時主要是在外求學，不然他就寫不出《論六家之要旨》那樣的使自己一步登天的曠世文章。那麼，在哪裡求的學呢?河津很可能是一個主要的地方。河津是大學問家卜子夏的故鄉，魏文侯時曾“西河設教”50年，不僅對河津，而且對河東及山西文化的發展都產生了深遠的影響。漢武帝時離魏文侯時並不遠，想必當時河津的教育事業也很興旺，文化的底蘊比較雄厚，是黃河中游學子求學比較集中的地方，且河津與韓城離得很近，到河津求學應是司馬談最理想的選擇。由於長期在這裡求學，產生了感情，並認為在這片文化沃土上有利於自己子孫的薰陶成長(司馬遷成為大史學家、大文學家也充分證明了這一點)，所以決定遷居。遷居就遷在當時的太和坊，即今辛封村。太和坊是大學問家卜子夏的故里，是“西河設教”的主場所。司馬談之所以遷居這裡，這和司馬談遷居的動機和目的是完全一致的。二是返歸故鄉的因素。司馬遷在《自序》中講，其遠祖是從晉適秦，人“少梁”的。那麼，司馬遷遠祖是從晉的什麼地方遷到“少梁”?最有可能是河津。因為河津、韓城離得很近，為避亂；過河就可以達到目的。河津是其遠祖的故地，即使不是，山西總是，加上他長期在這裡求學，有了感情，這就遷回了河津。事實證明，他也確實遷回了河津。
最後，作一大膽推測：司馬遷為什麼叫“遷”?誰能說這與司馬談遷居河津毫無關係呢?誰能說這不是對其遷返故鄉的一個永久性的紀念呢？我說，很可能是的。
司馬遷是河津人應當無疑。
“太史公自序曰：遷生龍門。是其墳墟所在也。”這是酈道元看了司馬遷墓廟後所發出的感歎，即：太史公在《自序》中說他生於龍門，這是對的，這裡就是他死後埋葬的地方。這裡，酈道元也確認，“龍門”就指河津。
《水經注》酈道元的這段記載還能有別的什麼解釋嗎?他生在河津，葬在河津，還不是河津人麼?
有人以現存司馬遷廟在韓城方憑，說司馬遷是韓城人，這不對。眾所周知，現存司馬遷廟司馬遷的墳是衣冠塚，而不是真墳。這說明該廟只是一座紀念性的廟宇，而不是真墳的所在地，這反而證實了《水經注》所載司馬遷墓在河津的真實性。韓城司馬遷廟為宋時所建，至今還不到950年的歷史。司馬遷是河津人，韓城人為什麼給他蓋廟?這是因為，司馬遷祖居韓城，那裡的人們也以司馬遷為榮，遂建廟以示紀念，以彰其功德。這是一件好事，但如果說建廟是為了證明司馬遷是韓城人，那就是建者所誤了。若不是建者所誤，那就是後人對建者所誤了。
三有司馬遷的後裔為證。河津今距司馬遷墓東約10裡，有個辛封村。村裡有姓司馬者20來戶，近200來人，世稱自己是司馬遷的後代，且有家譜，至今還保存著世傳的司馬遷的朝王板。這個村也世稱司馬遷故里。這是司馬遷是河津人的血親證據。
韓城那邊並沒有姓司馬的。說司馬遷是韓城人，又找不到姓司馬的，這說不通。有人說有後裔，因避難，改姓司、姓馬、姓同、姓馮了。這也說不通。司馬遷因受李陵之禍被判刑，但並未株連九族。他的女兒、女婿、外孫都活得好好的，且女婿、外孫都受到漢武帝的重用，緣何他的遠在家鄉的兒孫們要改姓呢?有人說不是當時改的，是後來改的。司馬遷當時受難時都不改，後來平反了，又當了太史公，得以完成《史記》。《史記》問世後，司馬遷聲望逐高，為世人所敬仰，這只能庇護自己的子孫，怎麼反而有害了呢?“辟莽亂”，“辟劉宋之禍”，也難以成立。封建社會的刑罰是很嚴酷的，哪有改姓就能避免得了的?封建社會也從未有過以改姓代刑罰的政策。況且，若要改姓，改姓一個就行了，為什麼要改四姓?還有，如果確因避亂改姓，那麼亂過之後，就應改過來，為什麼直到現在還不改，還不返祖歸宗呢?這到底是真還是假呢?
辛封村不僅有姓司馬的，而且這個村名也叫得很不一般，很可能與司馬遷有關。《漢書》載：王莽新朝時，封遷後為“史通子”。歷經磨難的司馬遷的後代及鄉親突然得到這樣的榮耀，欣喜之餘，把自己的村名由“太和坊”改為“新封村”，這是情理中的事。後來，為紀念司馬遷，為紀念這個功名的來之不易，裡邊含有許多辛酸，把村名又演變為“辛封村”，誰又能說沒
有道理呢？這難道不也證明辛封村確是司馬遷的故里，司馬氏是他的後裔嗎?
以上三證，足以證明司馬遷是河津人。那麼，司馬遷的先祖世居韓城，其父親也生於韓城，司馬遷緣何就成了河津人呢？這是因為司馬談在年輕時遷居到了河津。雖然史無明確記載，但並非毫無依據。司馬遷在《自序》中說，其父病逝于周南。但葬於何地，並沒有說。把世居夏陽的世祖死後葬于華池、高門都交待得清清楚楚，唯獨不交待自己的父親也葬于華池或者高門，這就是一個最大的疑點。這說明，司馬談很可能葬於別處，葬於他的遷居地河津。據司馬遷後裔講，距司馬遷故里辛封村西北約10裡的地方有一座司馬氏的遠祖墳，這座墳很可能是司馬談的墓。這至少是目前證明司馬談葬於河津的一個證據。
司馬談為何要遷居河津呢?可能有兩個因素，一是求學的因素。司馬遷在《自序》中講，“太史公學天官于唐都，受易於楊何，習道論于黃子。”這說明司馬談年輕時主要是在外求學，不然他就寫不出《論六家之要旨》那樣的使自己一步登天的曠世文章。那麼，在哪裡求的學呢?河津很可能是一個主要的地方。河津是大學問家卜子夏的故鄉，魏文侯時曾“西河設教”50年，不僅對河津，而且對河東及山西文化的發展都產生了深遠的影響。漢武帝時離魏文侯時並不遠，想必當時河津的教育事業也很興旺，文化的底蘊比較雄厚，是黃河中游學子求學比較集中的地方，且河津與韓城離得很近，到河津求學應是司馬談最理想的選擇。由於長期在這裡求學，產生了感情，並認為在這片文化沃土上有利於自己子孫的薰陶成長(司馬遷成為大史學家、大文學家也充分證明了這一點)，所以決定遷居。遷居就遷在當時的太和坊，即今辛封村。太和坊是大學問家卜子夏的故里，是“西河設教”的主場所。司馬談之所以遷居這裡，這和司馬談遷居的動機和目的是完全一致的。二是返歸故鄉的因素。司馬遷在《自序》中講，其遠祖是從晉適秦，人“少梁”的。那麼，司馬遷遠祖是從晉的什麼地方遷到“少梁”?最有可能是河津。因為河津、韓城離得很近，為避亂；過河就可以達到目的。河津是其遠祖的故地，即使不是，山西總是，加上他長期在這裡求學，有了感情，這就遷回了河津。事實證明，他也確實遷回了河津。
最後，作一大膽推測：司馬遷為什麼叫“遷”?誰能說這與司馬談遷居河津毫無關係呢?誰能說這不是對其遷返故鄉的一個永久性的紀念呢？我說，很可能是的。
司馬遷是河津人應當無疑。