劉義慶（西元403—西元444）， 字季伯， 漢族， 原籍彭城（今江蘇徐州）， 世居京口（今江蘇鎮江）， 南朝宋文學家。 宋武帝劉裕之侄， 長沙景王劉道憐次子， 其叔父臨川王劉道規無子， 即以劉義慶為嗣， 襲封臨川王。
劉義慶曾任秘書監一職， 掌管國家的圖書著作， 有機會接觸與博覽皇家典籍。 17歲升任尚書左僕射， 位極人臣， 但其堂弟宋文帝和劉義康的“主相之爭”日益激烈， 因此劉義慶也懼遭不測之禍， 29歲便乞求外調， 解除左僕射一職。 曾任荊州刺史等官職， 在政8年， 政績頗佳。 後任江州刺史。
劉義慶是劉裕的侄子， 在諸王中頗為出色， 自幼就被劉裕所知， 稱讚其“此吾家豐城也”。 他“性簡素， 寡嗜欲”。 愛好文學， 廣招四方文學之士， 聚于門下。 劉宋宗室， 劉義慶自幼才華出眾。 著有《世說新語》， 志怪小說《幽明錄》
一、人物經歷
劉義慶（西元403—西元444）， 字季伯， 漢族， 原籍南朝宋彭城（今江蘇徐州）人， 文學家，
（一）京尹時期（15-30歲）。 劉義慶15歲一路來平步青雲， 其中任秘書監一職， 掌管國家的圖書著作， 有機會接觸與博覽皇家典籍， 對《世說新語》的編撰奠定了良好的基礎， 17歲升任尚書左僕射（相當於以前的副宰相）， 位極人臣。 但此一時期， 其堂弟宋文帝和劉義康的“主相之爭”日益激烈。 因此劉義慶也懼有不測之禍， 29歲便乞求外調， 解除左僕射一職。
（二）荊州時期（30-36歲）。 劉義慶擔任荊州刺史， 頗有功績。 荊州地廣兵強， 是長江上游的重鎮， 在此過了8年安定的生活。
（三）江南時期（37-41歲）。 劉義慶擔任江州刺史與南兗州刺史， 38歲開始編撰《世說新語》，
二、相關事件
劉義慶13歲時被封為南郡公， 後過繼給叔父臨川王劉道規， 因此襲封為臨川王。 劉義慶自幼喜好文學、聰明過人， 深得宋武帝、宋文帝的信任， 備受禮遇。
《世說新語》是一部筆記小說集， 此書不僅記載了自漢魏至東晉士族階層言談、軼事， 反映了當時士大夫們的思想、生活和清談放誕的風氣，
當然， 因為劉義慶當時人在揚州， 聽說了不少當地的人物故事、民間傳說， 所以在《世說新語》中， 也記載了一些發生在當時揚州的故事。如後世熟悉的成語“咄咄怪事”，就是源自于曾擔任建武將軍、揚州刺史的中軍將軍殷浩被廢為平民後，從來不說一句抱怨的話，每天只是用手指在空中寫寫畫畫。揚州的吏民順著他的筆劃暗中觀察，看出他僅僅是在寫“咄咄怪事”四個字而已。大家這才知道，他是借這種方法來表示心中的不平。
可惜的是，《世說新語》一書剛剛撰成，劉義慶就因病離開揚州，回到京城不久便英年早逝，時年僅41歲，宋文帝哀痛不已，贈其諡號為“康王”。
三、相關事件
三、主要作品
劉義慶著有《幽明錄》、《宣驗記》等，皆已散佚，現只存《世說新語》一書。梁代劉孝標為《世說新語》作注，引書四百多種，與《世說新語》並行。
詩作烏夜啼
籠窗一不開。烏夜啼。夜啼望郎來。
遊鼉湖詩
暄景轉諧淑。草木目滋長。梅花覆樹白。桃杏發榮光。
《世說新語》劉義慶是這本書的編者，並不為作者。《世說新語》是魏晉南北朝時期“志人小說”的代表作。依內容可分為“德行”“言語”“政事”“文學”“方正”等三十六類，每類收有
《世說新語》(2張)
若干則，全書共一千多則，每則文字長短不一，有的數行，有的三言兩語，從此可見筆記小說“隨手而記”的訴求及特性。
《世說新語》主要記述世人的生活和思想，及統治階級的情況，反映了魏晉時期文人想言行，和上層社會的生活面貌，記載頗為豐富真實，描述了當時士人所處的時代狀況及政治社會環境，展示了“魏晉清談”的風貌。
《世說新語》原為8卷，今本作3卷，分德行、言語、政事、文學、方正、雅量、識鑒、賞譽等36門，主要記述東漢末年至晉代士大夫清高放誕的言談逸事，較多地反映了當時士族的思想、生活和風氣。魯迅曾指出：“這種清談本從漢之清議而來。漢末政治黑暗，一般名士議論政事，其初在社會上很有勢力，後來遭執政者之嫉視，漸漸被害，如孔融、禰衡等都被曹操設法害死，所以到了晉代底名士，就不敢再議論政事，而一變為專談玄理；清議而不談政事，這就成了所謂清談了。但這種清談的名士，當時在社會上仍舊很有勢力，若不能玄談的，好似不夠名士底資格；而《世說》這部書，差不多就可看做一部名士底教科書。”
此外，《世說新語》善用對照、比喻、誇張、與描繪的文學技巧，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩。
如今，《世說新語》除了文學欣賞的價值外，人物事蹟，文學典故、等的思也多為後世作者所取材，引用，對後來筆記影響尤其大。
《世說新語》中《楊氏之子》一篇被選入人教版語文五年級下冊第十課。
《世說新語》內容簡介
《世說新語》是劉義慶組織一批文人編寫的。 義慶秉性簡素，寡嗜欲，愛好文義。招聚文學之士，遠近必至。當時有名的文士如袁淑、陸展、何長瑜、鮑照等人都曾受到他的禮遇。可能就是他和門下文人雜采眾書編纂潤色而成，是志人小說集。
這部書記載了自漢魏至東晉的逸聞軼事。所記雖是片言數語，但內容非常豐富，廣泛地反映了這一時期士族階層的生活方式、精神面貌及其清談放誕的風氣。這部書對後世筆記小說的發展有著深遠的影響，而仿照此書體例而寫成的作品更不計其數，在古小說中自成一體。書中不少故事，或成為後世戲曲小說的素材，或成為後世詩文常用的典故，在中國文學史上具有重要地位，魯迅先生稱它為“名士底（的）教科書”。
寫作背景
《世說新語》的內容主要是記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄虛清淡，也可以說這是一部魏晉風流的故事集，從而也起到了名士“教科書”的作用。按照馮友蘭的說法，風流是一種人格美，構成真風流有四個條件：玄心、洞見、妙賞、深情。當然，這種人格美是以當時士族的標準來衡量的。在《世說新語》的三卷36門中，上卷四門：德行、言語、政事、文學；中卷九門：方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規箴、捷悟、夙慧、豪爽，這13門都是正面的褒揚。下卷23門，情況就比較複雜了。有的褒揚之意比較明顯，如容止、自新、賢媛。有的看似有貶意，如任誕、簡傲、儉嗇、忿狷、溺惑，但也不盡是貶責。有的是貶責，如“讒險”中的四條，以及“汰侈”中的一些條目。也有許多條目只是寫某種真情的流露，並無所謂褒貶。既是真情的流露，也就是一種風流的表現，所以編撰者津津有味地加以敘述。
《世說新語》是研究魏晉風流的極好史料。其中關於魏晉名士的種種活動如清淡、品題，種種性格特徵如棲逸、任誕、簡傲，種種人生的追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像。通過這些人物形象，可以進而瞭解那個時代上層社會的風尚。
《世說新語》在藝術上有較高的成就，魯迅先生曾把它的藝術特色特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”（《中國小說史略》）。
《世說新語》及劉孝標注涉及各類人物共一千五百多個，魏晉兩朝主要的人物，無論帝王、將相，或者隱士、僧侶，都包括在內。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學，有的重在心理，但都集中到一點，就是重在表現人物的特點，通過獨特的言談舉止寫出了獨特人物的獨特性格，使之氣韻生動、活靈活現、躍然紙上。如《儉嗇》：“王戎有好李，賣之恐人得其種，恒鑽其核。”僅用16個字，就寫出了王戎的貪婪吝嗇的本性。又如《雅量》記述顧雍在群僚圍觀下棋時，得到喪子噩耗，竟強壓悲痛，“雖神氣不變，而心了其故。以爪掐掌，血流沾褥”。一個細節就生動地表現出顧雍的個性。
《世說新語》刻畫人物形象，表現手法靈活多樣，有的通過同一環境中幾個人的不同表現形成對比，如《雅量》中記述謝安和孫綽等人泛海遇到風浪，謝安“貌閑意說”，鎮靜從容，孫綽等人卻“色並遽”、 “喧動不坐”，顯示出謝安臨危若安的“雅量”。有的則抓住人物性格的主要特徵作漫畫式的誇張，如《忿狷》中繪聲繪色地描寫王述吃雞蛋的種種蠢相來表現他的性急：“王藍田性急。嘗食雞子，以箸刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子於地圓轉未止，仍下地以屐齒蹍之，又不得，瞋甚，複於地取內口中，齧破即吐之。”有的運用富於個性的口語來表現人物的神態，如《賞譽》中王導“以麈尾指坐”，叫何充共坐說：“來，來，此是君從！”生動地刻畫出王導對何充的器重。《世說新語》雖然沒有虛構，但一定有所提煉，這番提煉就是小說的寫作藝術。
《世說新語》的語言簡約含蓄，雋永傳神，透出種種機智和幽默，有許多廣泛應用的成語便是出自此書，例如：難兄難弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深，等等。
《世說新語》對後世有著十分深刻的影響，不僅模仿它的小說不斷出現，而且不少戲劇、小說也都取材於它。
《幽明錄》《幽明錄》
《幽明錄》，亦作《幽冥錄》、《幽冥記》，是劉義慶集門客所撰志怪小說集。《周易·繫辭》“是故知幽明之故。”注稱“幽明，有形無形之象 。”書中所記鬼神靈怪之事，變幻無常，合於此意，故取此名。原書30卷[6] ，已散佚，魯迅《古小說鉤沉》中輯得二百六十五則。書中不少故事與《列異傳》﹑《搜神記》﹑《搜神後記》相同。
《幽明錄》對後世影響很大，如劉晨阮肇入天臺山遇仙女的故事曾廣為流傳，龐阿與石氏女魂相遇故事和唐人《離魂記》的情節相似，廣平太守徐玄方女復活故事即《牡丹亭》本事的雛型，唐人編纂《晉書》時亦曾採取其中的資料。
也記載了一些發生在當時揚州的故事。如後世熟悉的成語“咄咄怪事”，就是源自于曾擔任建武將軍、揚州刺史的中軍將軍殷浩被廢為平民後，從來不說一句抱怨的話，每天只是用手指在空中寫寫畫畫。揚州的吏民順著他的筆劃暗中觀察，看出他僅僅是在寫“咄咄怪事”四個字而已。大家這才知道，他是借這種方法來表示心中的不平。可惜的是，《世說新語》一書剛剛撰成，劉義慶就因病離開揚州，回到京城不久便英年早逝，時年僅41歲，宋文帝哀痛不已，贈其諡號為“康王”。
三、相關事件
三、主要作品
劉義慶著有《幽明錄》、《宣驗記》等，皆已散佚，現只存《世說新語》一書。梁代劉孝標為《世說新語》作注，引書四百多種，與《世說新語》並行。
詩作烏夜啼
籠窗一不開。烏夜啼。夜啼望郎來。
遊鼉湖詩
暄景轉諧淑。草木目滋長。梅花覆樹白。桃杏發榮光。
《世說新語》劉義慶是這本書的編者，並不為作者。《世說新語》是魏晉南北朝時期“志人小說”的代表作。依內容可分為“德行”“言語”“政事”“文學”“方正”等三十六類，每類收有
《世說新語》(2張)
若干則，全書共一千多則，每則文字長短不一，有的數行，有的三言兩語，從此可見筆記小說“隨手而記”的訴求及特性。
《世說新語》主要記述世人的生活和思想，及統治階級的情況，反映了魏晉時期文人想言行，和上層社會的生活面貌，記載頗為豐富真實，描述了當時士人所處的時代狀況及政治社會環境，展示了“魏晉清談”的風貌。
《世說新語》原為8卷，今本作3卷，分德行、言語、政事、文學、方正、雅量、識鑒、賞譽等36門，主要記述東漢末年至晉代士大夫清高放誕的言談逸事，較多地反映了當時士族的思想、生活和風氣。魯迅曾指出：“這種清談本從漢之清議而來。漢末政治黑暗，一般名士議論政事，其初在社會上很有勢力，後來遭執政者之嫉視，漸漸被害，如孔融、禰衡等都被曹操設法害死，所以到了晉代底名士，就不敢再議論政事，而一變為專談玄理；清議而不談政事，這就成了所謂清談了。但這種清談的名士，當時在社會上仍舊很有勢力，若不能玄談的，好似不夠名士底資格；而《世說》這部書，差不多就可看做一部名士底教科書。”
此外，《世說新語》善用對照、比喻、誇張、與描繪的文學技巧，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩。
如今，《世說新語》除了文學欣賞的價值外，人物事蹟，文學典故、等的思也多為後世作者所取材，引用，對後來筆記影響尤其大。
《世說新語》中《楊氏之子》一篇被選入人教版語文五年級下冊第十課。
《世說新語》內容簡介
《世說新語》是劉義慶組織一批文人編寫的。 義慶秉性簡素，寡嗜欲，愛好文義。招聚文學之士，遠近必至。當時有名的文士如袁淑、陸展、何長瑜、鮑照等人都曾受到他的禮遇。可能就是他和門下文人雜采眾書編纂潤色而成，是志人小說集。
這部書記載了自漢魏至東晉的逸聞軼事。所記雖是片言數語，但內容非常豐富，廣泛地反映了這一時期士族階層的生活方式、精神面貌及其清談放誕的風氣。這部書對後世筆記小說的發展有著深遠的影響，而仿照此書體例而寫成的作品更不計其數，在古小說中自成一體。書中不少故事，或成為後世戲曲小說的素材，或成為後世詩文常用的典故，在中國文學史上具有重要地位，魯迅先生稱它為“名士底（的）教科書”。
寫作背景
《世說新語》的內容主要是記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄虛清淡，也可以說這是一部魏晉風流的故事集，從而也起到了名士“教科書”的作用。按照馮友蘭的說法，風流是一種人格美，構成真風流有四個條件：玄心、洞見、妙賞、深情。當然，這種人格美是以當時士族的標準來衡量的。在《世說新語》的三卷36門中，上卷四門：德行、言語、政事、文學；中卷九門：方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規箴、捷悟、夙慧、豪爽，這13門都是正面的褒揚。下卷23門，情況就比較複雜了。有的褒揚之意比較明顯，如容止、自新、賢媛。有的看似有貶意，如任誕、簡傲、儉嗇、忿狷、溺惑，但也不盡是貶責。有的是貶責，如“讒險”中的四條，以及“汰侈”中的一些條目。也有許多條目只是寫某種真情的流露，並無所謂褒貶。既是真情的流露，也就是一種風流的表現，所以編撰者津津有味地加以敘述。
《世說新語》是研究魏晉風流的極好史料。其中關於魏晉名士的種種活動如清淡、品題，種種性格特徵如棲逸、任誕、簡傲，種種人生的追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像。通過這些人物形象，可以進而瞭解那個時代上層社會的風尚。
《世說新語》在藝術上有較高的成就，魯迅先生曾把它的藝術特色特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”（《中國小說史略》）。
《世說新語》及劉孝標注涉及各類人物共一千五百多個，魏晉兩朝主要的人物，無論帝王、將相，或者隱士、僧侶，都包括在內。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學，有的重在心理，但都集中到一點，就是重在表現人物的特點，通過獨特的言談舉止寫出了獨特人物的獨特性格，使之氣韻生動、活靈活現、躍然紙上。如《儉嗇》：“王戎有好李，賣之恐人得其種，恒鑽其核。”僅用16個字，就寫出了王戎的貪婪吝嗇的本性。又如《雅量》記述顧雍在群僚圍觀下棋時，得到喪子噩耗，竟強壓悲痛，“雖神氣不變，而心了其故。以爪掐掌，血流沾褥”。一個細節就生動地表現出顧雍的個性。
《世說新語》刻畫人物形象，表現手法靈活多樣，有的通過同一環境中幾個人的不同表現形成對比，如《雅量》中記述謝安和孫綽等人泛海遇到風浪，謝安“貌閑意說”，鎮靜從容，孫綽等人卻“色並遽”、 “喧動不坐”，顯示出謝安臨危若安的“雅量”。有的則抓住人物性格的主要特徵作漫畫式的誇張，如《忿狷》中繪聲繪色地描寫王述吃雞蛋的種種蠢相來表現他的性急：“王藍田性急。嘗食雞子，以箸刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子於地圓轉未止，仍下地以屐齒蹍之，又不得，瞋甚，複於地取內口中，齧破即吐之。”有的運用富於個性的口語來表現人物的神態，如《賞譽》中王導“以麈尾指坐”，叫何充共坐說：“來，來，此是君從！”生動地刻畫出王導對何充的器重。《世說新語》雖然沒有虛構，但一定有所提煉，這番提煉就是小說的寫作藝術。
《世說新語》的語言簡約含蓄，雋永傳神，透出種種機智和幽默，有許多廣泛應用的成語便是出自此書，例如：難兄難弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深，等等。
《世說新語》對後世有著十分深刻的影響，不僅模仿它的小說不斷出現，而且不少戲劇、小說也都取材於它。
《幽明錄》《幽明錄》
《幽明錄》，亦作《幽冥錄》、《幽冥記》，是劉義慶集門客所撰志怪小說集。《周易·繫辭》“是故知幽明之故。”注稱“幽明，有形無形之象 。”書中所記鬼神靈怪之事，變幻無常，合於此意，故取此名。原書30卷[6] ，已散佚，魯迅《古小說鉤沉》中輯得二百六十五則。書中不少故事與《列異傳》﹑《搜神記》﹑《搜神後記》相同。
《幽明錄》對後世影響很大，如劉晨阮肇入天臺山遇仙女的故事曾廣為流傳，龐阿與石氏女魂相遇故事和唐人《離魂記》的情節相似，廣平太守徐玄方女復活故事即《牡丹亭》本事的雛型，唐人編纂《晉書》時亦曾採取其中的資料。