“讀書要為天下奇”
出身農家的毛澤東， 在韶山發蒙之初， 和其他農家孩子沒有兩樣， 不過是略識之無， 為謀生之備。 他當時的讀物，
關於私塾時期的閱讀感受， 毛澤東晚年多次談起， 說是“讀過孔夫子， 五經四書， 讀了六年。 背得， 可是不懂。 那時很相信孔夫子。 ”
父親毛順生， 是一個典型的農民， 一心想的是把毛澤東培養成種田的好把式， 最好像自己一樣， 兼做一些米谷生意， 識些字， 有糾紛能講出道理；會用算盤，
直到讀鄭觀應那本他“非常喜歡的”《盛世危言》， 知道中國之所以弱， 在於缺乏西洋的鐵路、電話、電報、輪船， 應該把這些東西傳入中國， 才使毛澤東眼前出現了一片新天地。 人生未曾遠行， 便有了新的遭遇。 連鐵路、電話都未曾見過的毛澤東， 有了新的夢想， 進而真正把讀書與立志連在了一起。
1910年秋天， 他考入湘鄉縣東山高等小學堂， 離家時抄寫一首日本人寫的詩留給父親， “孩兒立志出鄉關， 學不成名誓不還。 埋骨何須桑梓地， 人生無處不青山”。 16歲的毛澤東， 此時未必清楚志向究竟是什麼， 但以“學”立“志”， 且志在四方之意，
從1910年秋到東山高等小學堂讀書， 到1918年6月從湖南第一師範學校畢業， 近9年時間， 除當兵半年， 自學半年， 他主要在學校讀書。 年齡比多數同學要大， 社會經歷也豐富一些。 這使他在讀書問題上多有主見。
毛澤東在湖南一師讀書時有個外號， 叫毛奇。 關於這個外號的來歷， 一是說源於他崇拜當時的德國元帥毛奇， 一是說他和同學們談論“立志”， 常稱“讀書要為天下奇”， 即“讀奇書， 交奇友， 創奇事， 做奇男子”。 按後一種說法， 毛澤東把“讀奇書”， 當作了成為“奇男子”的關鍵條件。
在他的心目中， 所立之志， 相當程度上要靠讀書才能接近和確定， 由此宣稱， “學不勝古人， 不足以為學”。 他當時幾乎有一種要讀盡世間書的雄心壯志。
真正的閱讀， 不只是精神消費， 也是一種精神生產。 有兩種閱讀情況， 一種是像收購廢舊物資的商販， 把一些現成的別人用過的二手貨拿來即可；一種是深入地下礦井的工人， 靠自己去開掘和發現豐富的一手礦藏原料。 崇尚自學的毛澤東， 顯然屬於後者。
求學是為了立志。 毛澤東求學期間要立的“志”， 又是什麼呢？
從他留下的文稿來看， 最早談到的讀書目的， 是“修學儲能”， 即為未來幹事情儲備知識才能， 和今天的青少年學子所追求的， 沒什麼兩樣。 但很快， 他的追求便超越了這個階段。 特別是在經歷了1915年袁世凱稱帝的亂局後， 他深感袁氏之流， 不能說無才無能， 甚至是有大才大能， 但“其胸中茫然無有， 徒欲學古代奸雄意氣之為，以手腕智計為牢籠一世之具，此如秋潦無源，浮萍無根，如何能久？”看來，光有才能智計，終不能做成大事。
1917年8月23日，毛澤東給他的老師黎錦熙寫了封長信，對修學到底應該儲什麼“能”，讀書到底應該立什麼“志”，來了一番徹底的反思。他說：今天許多人讀書立志，說是將來要當軍事家、教育家等等，是出於對成功前輩的羡慕，模仿別人不算是真正的志向。只有根據“宇宙之真理”來“定吾人心”，才算真有志向。什麼是“宇宙之真理”呢？毛澤東說那個東西叫“大本大源”。“本源”這個概念，源自朱熹，為近代湘學士風所追慕，說起來很虛玄，其實很有些像黑格爾說的那個“絕對真理”。要找到這個“本源”，途徑在“倡學”。也就是說，讀書學習的目的，在於尋找和確立心中的“本源”，然後“以大本大源為號召，天下之心其有不動者乎？天下之心皆動，天下之事有不能為者乎？”
青年毛澤東很敬佩曾國藩。曾國藩談論本源，說“得大本大源，則必有定向，而不致搖搖無著”；青年毛澤東把沒得本源的人，比喻為“秋潦無源，浮萍無根”。意思一脈相承。毛澤東甚至說，“愚於近人，獨服曾文正”。許多人對此不太理解，或者予以回避。正是在給黎錦熙的這封信中，毛澤東談到當時敬佩曾國藩，是因為曾國藩能夠以一介書生平定洪楊，在於他學有“本源”，並且能夠用“本源”，去“動”湘軍之“心”，“動”天下人之“心”，也就是說，他能夠以傳統的大道理和信念來治理湘軍，感染天下士子。毛澤東所敬者，即在此耳。
在這封信中，毛澤東還說，近人當中，康有為“似略有本源”，無非也是看重康有為寫出了《孔子改制考》和《大同書》這樣的著述，提出了一些改良社會的目標理想。特別是其“大同”理想，很有些“宇宙之真理”的味道，而毛澤東當時的社會理想，恰恰也是讓人人“共躋聖域”，“天下皆為聖賢，而無凡愚”，和康有為的想法比較接近。直到1949年寫《論人民民主專政》，毛澤東還把康有為作為“中國共產黨出世以前向西方尋找真理”的代表人物，說他寫了《大同書》，但“沒有也不可能找到一條到達大同的路”。
青年毛澤東提出“讀書要為天下奇”，所“奇”者，看來就是求“本源”，而非一般的“儲能”和“立志”。明瞭這個目的，他表示，“將全副功夫向大本大源處探討。探討所得，自然足以解釋一切。”
毛澤東當時探討“本源”的切入點，是人心。為此，很注重閱讀哲學和倫理學方面的著作，希望從中找到真理，“從根本上變換全國之思想”。再沿著這個思路往前走，他1918年4月組織成立新民學會，提出“革新學術，砥礪品行，改良人心風俗”的宗旨，這就把尋求學術真理，以動天下之心的目的具體化了。
從尋找“本源”到“改良學術人心”的閱讀追求，是毛澤東稍後為尋求“主義”而閱讀的前奏。早期這種獨具特色的閱讀追求，是一條不可小看的伏線。他後來那樣強調，在改造客觀世界的過程中，必須不斷改造主觀世界和思想意識，或發端於此。
（選自《新湘評論》2014年第01期，作者:陳晉）
1917年8月23日，毛澤東給他的老師黎錦熙寫了封長信，對修學到底應該儲什麼“能”，讀書到底應該立什麼“志”，來了一番徹底的反思。他說：今天許多人讀書立志，說是將來要當軍事家、教育家等等，是出於對成功前輩的羡慕，模仿別人不算是真正的志向。只有根據“宇宙之真理”來“定吾人心”，才算真有志向。什麼是“宇宙之真理”呢？毛澤東說那個東西叫“大本大源”。“本源”這個概念，源自朱熹，為近代湘學士風所追慕，說起來很虛玄，其實很有些像黑格爾說的那個“絕對真理”。要找到這個“本源”，途徑在“倡學”。也就是說，讀書學習的目的，在於尋找和確立心中的“本源”，然後“以大本大源為號召，天下之心其有不動者乎？天下之心皆動，天下之事有不能為者乎？”
青年毛澤東很敬佩曾國藩。曾國藩談論本源，說“得大本大源，則必有定向，而不致搖搖無著”；青年毛澤東把沒得本源的人，比喻為“秋潦無源，浮萍無根”。意思一脈相承。毛澤東甚至說，“愚於近人，獨服曾文正”。許多人對此不太理解，或者予以回避。正是在給黎錦熙的這封信中，毛澤東談到當時敬佩曾國藩，是因為曾國藩能夠以一介書生平定洪楊，在於他學有“本源”，並且能夠用“本源”，去“動”湘軍之“心”，“動”天下人之“心”，也就是說，他能夠以傳統的大道理和信念來治理湘軍，感染天下士子。毛澤東所敬者，即在此耳。
在這封信中，毛澤東還說，近人當中，康有為“似略有本源”，無非也是看重康有為寫出了《孔子改制考》和《大同書》這樣的著述，提出了一些改良社會的目標理想。特別是其“大同”理想，很有些“宇宙之真理”的味道，而毛澤東當時的社會理想，恰恰也是讓人人“共躋聖域”，“天下皆為聖賢，而無凡愚”，和康有為的想法比較接近。直到1949年寫《論人民民主專政》，毛澤東還把康有為作為“中國共產黨出世以前向西方尋找真理”的代表人物，說他寫了《大同書》，但“沒有也不可能找到一條到達大同的路”。
青年毛澤東提出“讀書要為天下奇”，所“奇”者，看來就是求“本源”，而非一般的“儲能”和“立志”。明瞭這個目的，他表示，“將全副功夫向大本大源處探討。探討所得，自然足以解釋一切。”
毛澤東當時探討“本源”的切入點，是人心。為此，很注重閱讀哲學和倫理學方面的著作，希望從中找到真理，“從根本上變換全國之思想”。再沿著這個思路往前走，他1918年4月組織成立新民學會，提出“革新學術，砥礪品行，改良人心風俗”的宗旨，這就把尋求學術真理，以動天下之心的目的具體化了。
從尋找“本源”到“改良學術人心”的閱讀追求，是毛澤東稍後為尋求“主義”而閱讀的前奏。早期這種獨具特色的閱讀追求，是一條不可小看的伏線。他後來那樣強調，在改造客觀世界的過程中，必須不斷改造主觀世界和思想意識，或發端於此。
（選自《新湘評論》2014年第01期，作者:陳晉）