編者
本文系一九七二年二月六日上午, 南懷瑾教授應臺灣孔孟學會邀請專題演講之講詞記錄。
宋明理學與禪宗(八)
南懷瑾
《宋史·道學傳》說大程子“出入老釋幾十年”, 其弟伊川也如此說他。 但明道的辟佛與非禪之語有說:“山河大地之說與我無關, 要簡易明白易行。 ”這是他批評《楞嚴經》的話。 如用現代眼光來看, 簡直是毫無科學頭腦, 非常顢頇。 因此可以說他的“理學”思想, 也只屬於“心理道德”的修養學說, 或者是“倫理”的養成思想而已。 又如他批評《華嚴經》的“光明變相, 只是聖人一心之光明”, 未免太過儱侗, 不知此語已自落入禪家機鋒轉語的弊病, 並非真知灼見。 又如批評《涅槃經》要旨“一切眾生皆有佛性”的話, 他便說:“蠢動含靈, 皆有佛性為非是。 ”更是缺乏哲學思辨主題的方法。 餘如說:“道之不明, 異端害之也。 昔之害近而易知, 今之害深而難見。 昔之惑人也,
程伊川與佛教的禪師們, 也常相往來, 宋人編的《禪林寶訓》中, 便有靈源禪師給程伊川的三封信, 其中有“聞公留心此道甚久”、“天下大宗匠曆叩殆遍”、“則山僧與居士相見, 其來久矣”、“縱使相見, 豈通唱和”、“雖未接英姿, 而心契同風”等語。 伊川也曾見過靈源之師晦堂禪師, 故靈源有信給他說:“頃聞老師言公見處, 然老師與公相見時, 已自傷慈, 只欲當處和平, 不肯深挑痛劇”等語。 而且還有別的資料, 足可證明伊川與靈源禪師等的通問交往, 雖老而未斷。 這等於朱熹要鑽研道家的丹道之學,
至於他教學者的方法說:“涵養須用敬, 進學則在致知。 ”在“用敬”之前, 又須先習“靜坐”。 他所講的“靜坐”、“用敬”、“致知”的三步工夫, 正是由佛學“戒、定、慧”三學的啟迪變化而來, 但又並不承認自己受其影響, 且多作外行語以排佛, 反而顯見其失。 實例太多, 不及枚舉, 暫時到此為止。 其他如程明道先生的名著《定性書》文中說“動亦定, 靜亦定, 無將迎, 無內外……既以內外為二本,則又烏可遽語定哉”等觀念,完全從他出入佛、老,取用《楞嚴經》中楞嚴大定的迥絕內外中間之理,而任運於“妙湛總持”的觀念作基礎,再加集莊子的“心齋”等思想而來。但對於理學家們的教學修養的價值,那真是不可輕易抹煞的偉著。
我們略一引述宋儒理學家的五大儒與禪之關係的簡要處以外,其餘諸儒中,有關這些資料者,多得不及縷述,只好到此暫停了。
(待續)
◎ 本文選編自東方出版社(簡體): 南懷瑾先生著《中國文化泛言(增訂本)》
出版資訊
《中國文化泛言》增訂本
作```者:南懷瑾先生
出```版:東方出版社
網```址:www.rmdf.cn
年```份:2016年4月
南懷瑾學術研究會
南懷瑾先生的生平、事蹟與學術研究
長期徵文及史料 郵箱:ws@nanss.org
版權所有,轉載請注明出處,並附上本資訊
無內外……既以內外為二本,則又烏可遽語定哉”等觀念,完全從他出入佛、老,取用《楞嚴經》中楞嚴大定的迥絕內外中間之理,而任運於“妙湛總持”的觀念作基礎,再加集莊子的“心齋”等思想而來。但對於理學家們的教學修養的價值,那真是不可輕易抹煞的偉著。我們略一引述宋儒理學家的五大儒與禪之關係的簡要處以外,其餘諸儒中,有關這些資料者,多得不及縷述,只好到此暫停了。
(待續)
◎ 本文選編自東方出版社(簡體): 南懷瑾先生著《中國文化泛言(增訂本)》
出版資訊
《中國文化泛言》增訂本
作```者:南懷瑾先生
出```版:東方出版社
網```址:www.rmdf.cn
年```份:2016年4月
南懷瑾學術研究會
南懷瑾先生的生平、事蹟與學術研究
長期徵文及史料 郵箱:ws@nanss.org
版權所有,轉載請注明出處,並附上本資訊