《齊桓晉文之事》是戰國時期的思想家孟子所寫， 本文通過孟子遊說齊宣王提出放棄霸道， 施行王道的經過！那麼同學們趕快一起來看看齊桓晉文之事知識點吧！
【原文欣賞】《齊桓晉文之事》
齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”
孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者， 是以後世無傳焉， 臣未之聞也。 無以， 則王乎？”
曰：“德何如， 則可以王矣？”
曰：“保民而王， 莫之能禦也。 ”
曰：“若寡人者， 可以保民乎哉？”
曰：“可。 ”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣聞之胡齕曰：‘王坐於堂上， 有牽牛而過堂下者。 王見之， 曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘。 ”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，
曰：“有之。 ”
曰：“是心足以王矣。 百姓皆以王為愛也， 臣固知王之不忍也。 ”
王曰：“然， 誠有百姓者。 齊國雖褊小， 吾何愛一牛？即不忍其觳觫， 若無罪而就死地， 故以羊易之也。 ”
曰：“王無異于百姓之以王為愛也。 以小易大， 彼惡知之？王若隱其無罪而就死地， 則牛羊何擇焉？”
王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也， 宜乎百姓之謂我愛也。 ”
曰：“無傷也， 是乃仁術也， 見牛未見羊也。 君子之于禽獸也：見其生， 不忍見其死；聞其聲， 不忍食其肉。 是以君子遠庖廚也。 ”
王說， 曰：“詩雲：‘他人有心， 予忖度之。 ’──夫子之謂也。 夫我乃行之， 反而求之， 不得吾心；夫子言之， 於我心有戚戚焉。 此心之所以合于王者，
曰：“有複于王者曰：‘吾力足以舉百鈞， 而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末， 而不見輿薪。 ’則王許之乎？”
曰：“否。 ”
“今恩足以及禽獸， 而功不至於百姓者， 獨何與？然則一羽之不舉， 為不用力焉；輿薪之不見， 為不用明焉；百姓之不見保， 為不用恩焉。 故王之不王， 不為也， 非不能也。 ”
曰：“不為者與不能者之形， 何以異？”
曰：“挾太山以超北海， 語人曰：‘我不能。 ’是誠不能也。 為長者折枝， 語人曰：‘我不能。 ’是不為也， 非不能也。 故王之不王， 非挾太山以超北海之類也；王之不王， 是折枝之類也。 老吾老， 以及人之老；幼吾幼， 以及人之幼：天下可運於掌。 詩雲：‘刑于寡妻， 至於兄弟， 以禦於家邦。 ’言舉斯心加諸彼而已。 故推恩足以保四海， 不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，
王曰：“否， 吾何快於是， 將以求吾所大欲也。 ”
曰：“王之所大欲， 可得聞與？”
王笑而不言。
曰：“為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之， 而王豈為是哉？”
曰：“否， 吾不為是也。 ”
曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地， 朝秦楚， 蒞中國而撫四夷也。 以若所為， 求若所欲， 猶緣木而求魚也。 ”
王曰：“若是其甚與？”
曰：“殆有甚焉。 緣木求魚， 雖不得魚， 無後災；以若所為， 求若所欲， 盡心力而為之，
曰：“可得聞與？”
曰：“鄒人與楚人戰， 則王以為孰勝？”
曰：“楚人勝。 ”
曰：“然則小固不可以敵大， 寡固不可以敵眾， 弱固不可以敵強。 海內之地， 方千里者九， 齊集有其一；以一服八， 何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。 今王發政施仁， 使天下仕者皆欲立于王之朝， 耕者皆欲耕于王之野， 商賈皆欲藏于王之市， 行旅皆欲出於王之塗， 天下之欲疾其君者， 皆欲赴愬于王；其若是， 孰能禦於？”
王曰：“吾惛， 不能進於是矣。 願夫子輔吾志， 明以教我；我雖不敏， 請嘗試之。 ”
曰：“無恆產而有恒心者， 惟士為能；若民， 則無恆產， 因無恒心。 苟無恒心， 放辟邪侈， 無不為已。 及陷於罪， 然後從而刑之， 是罔民也。 焉有仁人在位， 罔民而可為也？是故明君制民之產，
翻譯：
齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事， （我）可以聽聽嗎？”
孟子回答說：“孔子的弟子之中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人， 因此後世失傳了。 我沒有聽說過這事。 （如果）不能不說，那麼還是說說行王道的事吧！”
（齊宣王）說：“要有什麼樣的德行，才可以稱王於天下呢？”
（孟子）說：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵禦他。”
（齊宣王）說：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？”
（孟子）說：“可以。”
（齊宣王）說：“從哪知道我可以呢？”
（孟子）說：“我聽胡齕說（我從胡齕那聽說）：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：“牛（牽）到哪裡去？”（那人）回答說：“準備用它來祭鐘。”您說：“放了它！我不忍看到它那恐懼戰慄的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地。”（那人問）道：“既然這樣那麼，廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“怎麼可以廢除呢？用羊來換它吧。”’不知道有沒有這件事？”
（齊宣王）說：“有這事。”
（孟子）說：“這樣的心就足以稱王於天下了。百姓都認為大王吝嗇。我誠然知道您是於心不忍。”
（齊宣王）說：“是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎麼至於吝嗇一頭牛？就是不忍看它那恐懼戰慄的樣子，這樣無罪卻走向死地，因此用羊去換它。”
（孟子）說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎麼知道您的想法呢？您如果痛惜它無罪卻走向死地，那麼牛和羊又有什麼區別呢？”
齊宣王笑著說：“這究竟是一種什麼想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝嗇錢財而以羊換掉牛的，（這麼看來）老百姓說我吝嗇是理所應當的了。”
（孟子）說：“沒有關係，這是體現了仁愛之道，（原因在於您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對於飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房。”
齊宣王高興了，說：“《詩經》說：‘別人有什麼心思，我能揣測到。’──說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什麼。先生您說的這些，對於我的心真是有所觸動啊！這種心之所以符合王道的原因，是什麼呢？”
（孟子）說：“（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草。’那麼，大王您相信嗎？”
（齊宣王）說：“不相信。”
“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什麼呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到保護，是不肯佈施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統一天下，是不肯幹，而不是不能幹。”
（齊宣王）說：“不肯幹與不能幹在表現上怎樣區別？”
（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到。’這確實是做不到。為長輩彎腰作揖，告訴別人說：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統一天下，不屬於（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統一天下，屬於對長輩彎腰作揖一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。（照此理去做）要統一天下如同在手掌上轉動東西那麼容易了。《詩經》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。’──說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代聖人大大超過別人的原因，沒別的，善於推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什麼原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！
“還是您發動戰爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結怨，這樣心裡才痛快麼？”
齊宣王說：“不是的，我怎麼會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。”
（孟子）說：“您最想要的東西是什麼，（我）可以聽聽嗎？”
齊宣王只是笑卻不說話。
（孟子）說：“是因為肥美甘甜的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因為各種色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？”
（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些。”
（孟子）說：“那麼，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統治整個中原地區，安撫四方的少數民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上去抓魚一樣。”
齊宣王說：“像（你說的）這麼嚴重嗎？”
（孟子）說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什麼後禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去幹，結果必然有災禍。”
（齊宣王）說：“（這是什麼道理）可以讓我聽聽嗎？”
（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？”
（齊宣王）說：“楚國會勝。”
（孟子）說：“那麼，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多裡的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什麼不同呢？還是回到根本上來吧。（如果）您現在發佈政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”
齊宣王說：“我糊塗，不能懂得這個道理。希望先生您幫助我（實現）我的願望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請（讓我）試一試。”
（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產業而常有善心的，只有有志之士才能做到，至於老百姓，沒有固定的產業，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨後用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規定老百姓的產業，一定使他們上能贍養父母，下能養活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致於餓死。這樣之後督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規定人民的產業，上不能贍養父母，下不能養活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪裡還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什麼不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那麼）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（餵養繁殖的）時節，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學校的教育，反復地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭髮斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統一天下，那是沒有的（事情）。”
簡介：
《齊桓晉文之事》選自《孟子·梁惠王上》，作者是孟子（前372—前309），名軻。戰國時期的思想家、政治家、教育家。
背景：
本文通過孟子遊說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經過，比較系統地闡發了孟子的仁政主張。
字詞：
一 通假字
1、無以，則王乎： 以 通 “已 ”， 停止
2、然則廢釁鐘與（本文有多處）： 與 通“ 歟” ， 語氣詞, 表疑問
3、王說 ：說 通“ 悅 ”， 高興
4、為長者折枝：“枝”通“肢”，肢體(一說，折枝，就是折樹枝。)
5、刑于寡妻： 刑 通 型 ， 作榜樣
6、然則王之所大欲，可知已：已 通 矣 ，語氣詞，相當 了
7、蓋亦反其本矣： 蓋 通 盍 ， 何不 ；反 通 返 ，回、歸
8、行旅皆欲出於王之塗 ： 塗 通 途 ， 道路
9、其君者皆欲赴愬于王： 愬 通 訴 ， 控訴、控告
10、無不為已： 已 通 矣 ，語氣詞， 表示感歎
11、是罔民也 ：罔 通 網 ，張開羅網捕捉、陷害
12、頒白者不負戴于道路矣：頒 通 斑 ，頭髮花白，常比喻老人
二 古今異義
1、吾何愛一牛 愛：吝嗇
2、老吾老，以及人之老 以及：用來推及到
3、至於兄弟 至於：推廣到
4、不推恩無以保妻子 妻子：妻子和兒女
5、蒞中國而撫四夷也 中國：指中原一帶
6、然後從而刑之 從而：接著就
練習題：
1．釋詞、譯句不正確的一項是[ ]
A．保民而王，莫之能禦也。禦：抵禦，
通過安撫百姓實行王道，沒有誰能阻擋得了。
B．我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。易：換。宜：適宜
我並不是吝惜錢財才拿只羊去替換牛，難怪百姓要說我吝嗇哩。
C．無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。乃：是。
沒有關係，這正是仁愛之道，（因為您只）見到牛沒有見到羊。
D．今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？獨：難道。
現在大王您一片仁心施於禽獸，而百姓卻一無所得，這是什麼原因呢？
2．釋詞、譯句不正確的一項是[ ]
A．抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然後快於心與？抑：難道。
難道您要拿起武器，危害您的臣下和士兵，和諸侯結下深仇大恨，然後才快活嗎？
B．輿薪之不見，為不用明焉：百姓之不見保，為不用恩焉。見：看見。見：被。
一車木柴看不見，是不願用視力；百姓不被愛護，是您不願廣施恩澤。
C．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運於掌。及：推及。
尊奉自家的長輩，推廣開去也尊奉人家的長輩；愛撫自家的孩子，推廣開去也愛撫人家的孩子，那麼，治理天下便可以像把一件小東西放在手掌上轉動那麼容易了。
D．以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。緣：攀登。
憑您現在的所作所為，去追求您所想得到的東西，簡直像是爬到樹上去抓魚一樣。
好了，以上就是我們給同學們整理的莊暴見孟子知識點啦！想要瞭解更多精彩的內容
（齊宣王）說：“要有什麼樣的德行，才可以稱王於天下呢？”
（孟子）說：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵禦他。”
（齊宣王）說：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？”
（孟子）說：“可以。”
（齊宣王）說：“從哪知道我可以呢？”
（孟子）說：“我聽胡齕說（我從胡齕那聽說）：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：“牛（牽）到哪裡去？”（那人）回答說：“準備用它來祭鐘。”您說：“放了它！我不忍看到它那恐懼戰慄的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地。”（那人問）道：“既然這樣那麼，廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“怎麼可以廢除呢？用羊來換它吧。”’不知道有沒有這件事？”
（齊宣王）說：“有這事。”
（孟子）說：“這樣的心就足以稱王於天下了。百姓都認為大王吝嗇。我誠然知道您是於心不忍。”
（齊宣王）說：“是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎麼至於吝嗇一頭牛？就是不忍看它那恐懼戰慄的樣子，這樣無罪卻走向死地，因此用羊去換它。”
（孟子）說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎麼知道您的想法呢？您如果痛惜它無罪卻走向死地，那麼牛和羊又有什麼區別呢？”
齊宣王笑著說：“這究竟是一種什麼想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝嗇錢財而以羊換掉牛的，（這麼看來）老百姓說我吝嗇是理所應當的了。”
（孟子）說：“沒有關係，這是體現了仁愛之道，（原因在於您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對於飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房。”
齊宣王高興了，說：“《詩經》說：‘別人有什麼心思，我能揣測到。’──說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什麼。先生您說的這些，對於我的心真是有所觸動啊！這種心之所以符合王道的原因，是什麼呢？”
（孟子）說：“（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草。’那麼，大王您相信嗎？”
（齊宣王）說：“不相信。”
“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什麼呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到保護，是不肯佈施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統一天下，是不肯幹，而不是不能幹。”
（齊宣王）說：“不肯幹與不能幹在表現上怎樣區別？”
（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到。’這確實是做不到。為長輩彎腰作揖，告訴別人說：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統一天下，不屬於（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統一天下，屬於對長輩彎腰作揖一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。（照此理去做）要統一天下如同在手掌上轉動東西那麼容易了。《詩經》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。’──說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代聖人大大超過別人的原因，沒別的，善於推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什麼原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！
“還是您發動戰爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結怨，這樣心裡才痛快麼？”
齊宣王說：“不是的，我怎麼會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。”
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齊宣王說：“像（你說的）這麼嚴重嗎？”
（孟子）說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什麼後禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去幹，結果必然有災禍。”
（齊宣王）說：“（這是什麼道理）可以讓我聽聽嗎？”
（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？”
（齊宣王）說：“楚國會勝。”
（孟子）說：“那麼，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多裡的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什麼不同呢？還是回到根本上來吧。（如果）您現在發佈政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”
齊宣王說：“我糊塗，不能懂得這個道理。希望先生您幫助我（實現）我的願望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請（讓我）試一試。”
（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產業而常有善心的，只有有志之士才能做到，至於老百姓，沒有固定的產業，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨後用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規定老百姓的產業，一定使他們上能贍養父母，下能養活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致於餓死。這樣之後督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規定人民的產業，上不能贍養父母，下不能養活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪裡還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什麼不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那麼）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（餵養繁殖的）時節，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學校的教育，反復地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭髮斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統一天下，那是沒有的（事情）。”
簡介：
《齊桓晉文之事》選自《孟子·梁惠王上》，作者是孟子（前372—前309），名軻。戰國時期的思想家、政治家、教育家。
背景：
本文通過孟子遊說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經過，比較系統地闡發了孟子的仁政主張。
字詞：
一 通假字
1、無以，則王乎： 以 通 “已 ”， 停止
2、然則廢釁鐘與（本文有多處）： 與 通“ 歟” ， 語氣詞, 表疑問
3、王說 ：說 通“ 悅 ”， 高興
4、為長者折枝：“枝”通“肢”，肢體(一說，折枝，就是折樹枝。)
5、刑于寡妻： 刑 通 型 ， 作榜樣
6、然則王之所大欲，可知已：已 通 矣 ，語氣詞，相當 了
7、蓋亦反其本矣： 蓋 通 盍 ， 何不 ；反 通 返 ，回、歸
8、行旅皆欲出於王之塗 ： 塗 通 途 ， 道路
9、其君者皆欲赴愬于王： 愬 通 訴 ， 控訴、控告
10、無不為已： 已 通 矣 ，語氣詞， 表示感歎
11、是罔民也 ：罔 通 網 ，張開羅網捕捉、陷害
12、頒白者不負戴于道路矣：頒 通 斑 ，頭髮花白，常比喻老人
二 古今異義
1、吾何愛一牛 愛：吝嗇
2、老吾老，以及人之老 以及：用來推及到
3、至於兄弟 至於：推廣到
4、不推恩無以保妻子 妻子：妻子和兒女
5、蒞中國而撫四夷也 中國：指中原一帶
6、然後從而刑之 從而：接著就
練習題：
1．釋詞、譯句不正確的一項是[ ]
A．保民而王，莫之能禦也。禦：抵禦，
通過安撫百姓實行王道，沒有誰能阻擋得了。
B．我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。易：換。宜：適宜
我並不是吝惜錢財才拿只羊去替換牛，難怪百姓要說我吝嗇哩。
C．無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。乃：是。
沒有關係，這正是仁愛之道，（因為您只）見到牛沒有見到羊。
D．今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？獨：難道。
現在大王您一片仁心施於禽獸，而百姓卻一無所得，這是什麼原因呢？
2．釋詞、譯句不正確的一項是[ ]
A．抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然後快於心與？抑：難道。
難道您要拿起武器，危害您的臣下和士兵，和諸侯結下深仇大恨，然後才快活嗎？
B．輿薪之不見，為不用明焉：百姓之不見保，為不用恩焉。見：看見。見：被。
一車木柴看不見，是不願用視力；百姓不被愛護，是您不願廣施恩澤。
C．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運於掌。及：推及。
尊奉自家的長輩，推廣開去也尊奉人家的長輩；愛撫自家的孩子，推廣開去也愛撫人家的孩子，那麼，治理天下便可以像把一件小東西放在手掌上轉動那麼容易了。
D．以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。緣：攀登。
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