孫悟空為什麼會是弼馬溫，招安的至少不會給一個養馬的職位糊弄吧

第四回 官封弼馬心何足 名注齊天意未寧

悟元子曰：上回已言攢簇五行， 和合四象， 還丹成就， 根本已固， 即可脫死籍而注長生。 然道未至於純陽， 終為造化所規弄， 而不能與天地同長久。 故此回示人以火候之次第， 運用之竅妙， 使循序而進， 歸於純陽無陰之處也。

夫金丹之道， 有還丹、大丹二事。 還丹者， 只還得人生之初， 良知良能本來物事耳。 本來物事既還， 如自下界而上天宮， 登仙有分。 急須將此物事溫之養之， 不使一毫滲漏， 別立乾坤， 再造鼎爐以煉大丹， 至於打破虛空方為了當。 故悟空到天空， 玉帝旨除禦馬監正堂弼馬溫之職也。

《乾》至陽為龍、為馬， 禦馬即所以養陽也。 “晝夜不睡， 滋養馬匹”， 即《易》之“君子終日乾乾， 夕惕若”也。 “馬見了他泯耳攢蹄”， 以法制之也；“到養得肉肥膘滿”， 以恩結之也；“不覺半月有餘”者， 半月為十五日， 有餘者， 陽之極也。 還丹溫養已足， 別有火候， 別有功用， 而禦馬監可以離的矣， 故悟空問其官銜品從， 而知其為未入流， 即“大怒道：“不做他！不做他！我去也！”呼啦的一聲， 把公案推倒。 ”何其脫然超群哉！獨可異者， 弼馬溫代天養馬， 是觀天之道， 執天之行， 而何以雲不做他， 推倒此席， 豈不令人難解乎？

夫金丹大道， 乃先天而天弗違之道；得其真者， 包羅天地， 與大虛同體， 天且在包羅之中， 而何能受執於天， 終以禦馬監之位限之乎？弼馬溫代天養馬， 後天而奉天時之道；奉天時， 凡以為真陽未足， 而溫之養之耳。 若真陽已足， 還丹堅固， 大本已立， 正當別立乾坤， 再造鼎爐， 大作大為之時， 非可以奉天畢其事。 否則， 以此為長久計， 是直以大道起腳之地， 而為神仙歇腳之鄉， 何異以弼馬之職為大極乎？豈知人世之所謂大極者，

而天宮則猶謂未入流， 終非大道全始而全終。 釋典雲：“百尺竿頭不動人， 雖然得入未為真。 百尺竿頭更進步， 十方世界是全身。 ”其曰：“不做他！不做他！把公案推倒”， 是欲以百尺竿頭進步， 大化而入於神聖之域也。

“你看他一路棒打出禦馬監， 直至南天門， 眾天丁知他受了仙籙， 不敢阻擋， 讓他打出天門去了。 ”此非悟空去之， 乃道使去之。 提綱曰：“官封弼馬心何足”， 誠不足也。 試觀悟空回洞對眾言道：“那玉帝不會用人， 封我作弼馬溫， 原來是與他養馬， 不入流品之類， 因此推倒此席， 走下來了。 ”蓋還丹之終， 即大丹之始， 大丹之功不到純陽無陰， 壽與天齊之地， 不得休歇， 雖欲不推倒此席， 而不可得。 此兩個獨角鬼王來獻赭黃袍，

叫做齊天大聖之所由來也。

“兩個”者， 偶也；“獨角鬼王”者， 陰在上也；“赭黃袍”者， 黃帶赤色， 黃之太過， 高亢之義。 此《夬》卦卦爻圖略之象。 悟空為五陽， 兩鬼王為一偶， 非《夬》乎？《夬》盡則為純陽， 非齊天大聖乎？“托塔天王李靖為降魔大元帥”， 《夬》之上卦也。 “哪吒三太子為三壇會海大神”，

《夬》之下卦也；“巨靈神為先鋒”， 《夬》之一陰也。 仍榷夬》象， “猴王一棒將巨靈神斧柄打作兩截”， “剛決柔也”；猴王笑道：“膿包！膿包！我已饒了你， 你快去報信”， 是“健而悅， 決而和”也；“哪吒變作三頭六臂， 惡狠狠手持六般兵器， 丫丫叉叉撲面來打”， 即《夬》之九三：“壯予□ 左“九”右“頁””， 決而不和之象；“大聖也變作三頭六臂， 金箍棒變作三條， 六隻手拿著三條捧架妝， 即《夬》之九三：“君子夬夬”， 決而又決之象；“悟空趕至哪吒腦後， 著左臂上一棒打來， 哪吒著了一下， 負痛逃去”， 即《夬》之初九：“壯於前趾， 往不勝為咎”之象；“天王道：不要與他爭持， 且去上界回奏， 再多遣天兵圍捉這廝”， 即《夬》之九二：“惕號， 莫夜有戎， 勿恤”之象。 從容以緩， 圖得中道也。

“猴王得勝歸山， 叫六弟兄亦以大聖稱之，七大聖自作自為，自尊自大”等語，總以明修持大丹，以陽決陰，趁時而動，先天而天弗違，自主而不由天主也。但金丹之道，須要剛柔相當，若獨剛無柔，陽極必陰，難免得而復失之患。故金星奏道：“那妖猴只知出言，不知大校”大為陽，小為陰。知大知小，有剛有柔謂之聖；只大不小，剛而不柔謂之妖。聖妖之分，即在知大小不知大小之間耳。又曰：“就叫他做個齊天大聖，只是加他個空銜，有官無祿便了。”即《乾》之上九，《象》辭日：“貴而無位，高而無民”也。陽剛過盛，燥氣未化，自滿自足，只知有己，不知有人，何得有民乎？金星領旨到花果山見大聖，說出“凡授官職皆由卑而尊，為何嫌小？”可知能卑者方能尊，能小者方能大，不得尊而不卑，大而不小也。玉帝道：“孫悟空過來，今宣你作個齊天大聖，官品極矣，自此切不可妄為。”是示其陽進於至極，須要知進退存亡，而不得妄動致悔也。

“在蟠桃園右首，起一座府，府裡設個二司：一名安靜司，一名甯神司。”陽極須當以陰接之，安靜甯神以陰而養陽也，此提綱“名注齊天意未寧”之旨。因其亢陽太燥，如意之未寧，而故使安心定志以寧之。“猴王信受奉行，與五鬥星君，同眾盡飲。”是五行混合，燥氣悉化，“健而悅，決而和”矣。“他才遂心滿意，喜地歡天，在於天宮快樂，無掛無礙。”陰氣盡而陽氣純，功成人間，名注天上，大丈夫之能事畢矣，故曰：“仙名水注長生籙，不墮輪回萬古傳”也。

此回由還丹而修大丹，演出決陰歸《乾》之妙用，其中有口決存焉，讀者須要深玩其味。

詩曰：

歸根覆命是還丹，養到純陽再換壇。

不曉個中消息意，聖基雖入道難完。

叫六弟兄亦以大聖稱之，七大聖自作自為，自尊自大”等語，總以明修持大丹，以陽決陰，趁時而動，先天而天弗違，自主而不由天主也。但金丹之道，須要剛柔相當，若獨剛無柔，陽極必陰，難免得而復失之患。故金星奏道：“那妖猴只知出言，不知大校”大為陽，小為陰。知大知小，有剛有柔謂之聖；只大不小，剛而不柔謂之妖。聖妖之分，即在知大小不知大小之間耳。又曰：“就叫他做個齊天大聖，只是加他個空銜，有官無祿便了。”即《乾》之上九，《象》辭日：“貴而無位，高而無民”也。陽剛過盛，燥氣未化，自滿自足，只知有己，不知有人，何得有民乎？金星領旨到花果山見大聖，說出“凡授官職皆由卑而尊，為何嫌小？”可知能卑者方能尊，能小者方能大，不得尊而不卑，大而不小也。玉帝道：“孫悟空過來，今宣你作個齊天大聖，官品極矣，自此切不可妄為。”是示其陽進於至極，須要知進退存亡，而不得妄動致悔也。

“在蟠桃園右首，起一座府，府裡設個二司：一名安靜司，一名甯神司。”陽極須當以陰接之，安靜甯神以陰而養陽也，此提綱“名注齊天意未寧”之旨。因其亢陽太燥，如意之未寧，而故使安心定志以寧之。“猴王信受奉行，與五鬥星君，同眾盡飲。”是五行混合，燥氣悉化，“健而悅，決而和”矣。“他才遂心滿意，喜地歡天，在於天宮快樂，無掛無礙。”陰氣盡而陽氣純，功成人間，名注天上，大丈夫之能事畢矣，故曰：“仙名水注長生籙，不墮輪回萬古傳”也。

此回由還丹而修大丹，演出決陰歸《乾》之妙用，其中有口決存焉，讀者須要深玩其味。

詩曰：

歸根覆命是還丹，養到純陽再換壇。

不曉個中消息意，聖基雖入道難完。