首先， “諸業縱百劫不亡”的真正含義是什麼？這是從因果規律上講的。 “縱使百千劫， 所做業不亡”， 你如果不修行， 當然“果報還自受”，
第二， 確實存在著佛不能滅定業的情況。 有些眾生的定業佛也無可奈何， 那這又是什麼意思呢？原因是什麼呢？佛經裡面有些地方說可以滅定業， 又有些地方說定業不可改， 這是有密意的。
就像蕅益大師所講的“釋迦佛謂定業不可救”， 或者就像《無量壽經》中講的“唯除五逆， 誹謗正法”， 這是為了“寒造罪之心”， 不讓我們造罪；但是又說定業可以滅、可以改， 這是為了“慰窮途之客”， 告訴我們通過修行能夠改變， 讓我們有希望。 否則如果定業不可改， 修行也沒用的話，
第三， 事相上的懺悔也可以壞損惡業的種子。 我們要知道事相懺悔的重要， 事相懺悔不是說將惡業的果報暫時庫存起來， 時間拖延而已， 而是可以徹底壞惡業的種子， 摧壞果報。 通過事相懺悔就可以改變定業， 從這個角度也可以了知。
第四， “理懺罪福本空”。 理懺當然更不用說， 甚至可以滅業種子。
第五， “心定故定業不可救”。 佛之所以不能改變眾生的定業， 是因為眾生“心定”的緣故。 “定業不可救”也是有道理的， 不是沒有道理。
第六， 大、小乘的講法不同， 有了不了義的差別。
我們可以從以上這幾方面了知“定業可否懺悔清淨”這個比較深的問題。
下面我們不妨介紹一些滅定業的公案。
指鬘曾經跟隨一個外道老師學法， 因為指鬘沒有順從這個外道老師的老婆， 所以她就挑撥離間， 使得這個老師專門念咒加持， 讓他生起噁心， 殺了九百九十九個人。 殺人之後， 他還要取下他們的手指做成指鬘。
當時還差一個人就滿足一千人了，
這個時候佛就顯示神變教化他， 讓他生起了信心， 於是他就在佛前懺悔。 佛稍微為他說法， 他馬上就獲得了法眼淨， 也就是證果了。 他的信心純一， 隨佛出家了。 後來佛又為他說法， 他就證得了阿羅漢果。
這是《賢愚經》中的一個公案， 相當於是滅了定業。
再看阿闍世太子的公案。
未生怨王（即阿闍世太子）為奪取王位而殺害了父親頻婆娑羅王。 《普超經》上面說， 他依止文殊菩薩懺悔罪業， 獲得了柔順忍。 命終之後， 他墮入賓吒羅地獄， “即入即出”， 就像拍皮球一樣， 一進去馬上就出來了。
出地獄之後， 他就往生到上方佛土， 獲得無生法忍。 “在彌勒佛出生時， 他將再來此世界， 名號為不動菩薩。 後來做佛， 號‘淨界如來’。 ”
阿闍世王造了殺父的五無間業， 本來這是一個定業， 是必定要墮地獄的。 但是因為他修行、懺悔了的緣故， 實際上並沒有在地獄中長期感受痛苦的果報， 只是像拍皮球一樣“即入即出”。這樣我們就知道，這也是一種定業的改變。
這些公案中，定業全部改變了。甚至造了五無間業，必定要墮入無間地獄這樣最重的罪業，最後也是可以改變的。
這樣我們就知道，懺悔業障非常重要。定業都可以改變，甚至五無間罪業都可以改變，還有什麼業是不能改變的呢？有一些人受不了義的講法的影響，或者是他沒有瞭解佛經的密意，看到佛也不能滅定業，就覺得定業不可改，我們千萬不要受這些人的影響。對於這些問題，我們要仔細分析。
——摘自仁禪法師《普賢行願品講記》
（圖片來源於網路，不用於商業用途）
只是像拍皮球一樣“即入即出”。這樣我們就知道，這也是一種定業的改變。
這些公案中，定業全部改變了。甚至造了五無間業，必定要墮入無間地獄這樣最重的罪業，最後也是可以改變的。
這樣我們就知道，懺悔業障非常重要。定業都可以改變，甚至五無間罪業都可以改變，還有什麼業是不能改變的呢？有一些人受不了義的講法的影響，或者是他沒有瞭解佛經的密意，看到佛也不能滅定業，就覺得定業不可改，我們千萬不要受這些人的影響。對於這些問題，我們要仔細分析。
——摘自仁禪法師《普賢行願品講記》
（圖片來源於網路，不用於商業用途）