網婚對現實婚姻家庭的衝擊與危害

由於網婚本身的無序性、隨意性和隱蔽性, 及其戀情的濫用和畸形發展, 對現實婚姻構成了巨大的威脅。

第一,把婚姻視為遊戲的態度會影響人的婚姻觀、價值觀, 弱化婚姻責任。

婚姻在現實生活中是高尚的、神聖的, 但網婚卻給婚姻披上了遊戲的外衣。在網路上成一個“家”比現實生活簡單的多, 只要有電腦, 能上網,網婚之路就暢通無阻。一對互不相識、相隔萬里的人,從“相識” 、“相愛”到“結婚” , 可以在一個星期甚至是更短的時間內完成。俗話說:“豈能把婚姻當兒戲?”馬克思主義歷來提倡婚姻的嚴肅性, 反對婚姻問題上的輕率態度和杯水主義思想。馬克思說:“真正的國家, 真正的婚姻, 真正的友誼都是牢不可破的。 ”反映了婚姻的概念和本質。恩格斯也曾指出, 婚姻“決定了兩個人終生的肉體和精神的命運”我國人民歷來所讚美的“婚姻是終身大事” ,“白頭偕老” , 都反映了社會對婚姻的要求。

網婚將婚姻變成了遊戲, 是對傳統的婚姻家庭制度和道德倫理觀念的衝擊, 已經突破了社會道德的底線:已婚者網婚, 構成外遇或者重婚, 對現實生活中的家庭會產生不可消除的負面影響。《婚姻法》第四條明確規定, “夫妻應當互相忠實、互相尊重” 。顯然, 這種行為與《婚姻法》不相吻合。

許明在拒絕王雪提出的離婚和精神賠償要求時, 一直強調:“網路婚姻本來是虛擬的……大家根本見不了面, 和聊天一樣是排解無聊時間的……” , 但是妻子王雪認為:“我曾多次提出要孩子的請求, 但他都拒絕了, 而他在網上和一個連面都沒有見過的女人`結婚' , 還有`孩子' 了! 這是丈夫對我的不忠, 我覺得這種虛擬婚姻雖然不是真的婚姻關係, 但雙方當事人卻是真人, 每天進行的都是真實感情的溝通, 雖然家是虛擬的, 但感情卻是真實的, 這種虛擬的婚姻已經對我現實中的夫妻生活造成了傷害, 丈夫對我沒有了感情, 實際每個網婚者的行為, 都是對現實中伴侶的權利的侵害, 所以我要求精神賠償。

”婚姻是基於愛情而締結的, 不論是法律上還是道德上都具有專一性和排他性。網婚儘管是虛擬的,但這婚姻面紗後面, 畢竟是兩個真實的人, 虛假的卿卿我我, 長期的相互欺騙, 勢必在潛移默化中影響著其做人的準則, 這種行為無論是對社會還是對家庭, 都有著不可小視的危害。

第二, 網婚會引發、加劇現實婚姻的危機。許多已婚者參與網婚本來是想逃避現實婚姻的危機, 或給沉悶的婚姻生活尋找刺激, 然而這種快樂如同某種致幻劑,它產生的幻覺是短暫的, 他們不僅沒有得以解脫, 反而使危機四伏的婚姻生活更無保障。有的人因為迷戀網婚, 遠離了與現實生活中家庭成員的交流, 沉浸於虛擬世界中的浪漫情感, 對身邊的真實世界置若罔聞, 對身邊的真情實意視而不見, 從而造成家庭成員情感淡化。

在許明王雪夫婦的現實婚姻中, 迷戀網婚的許明就忽視了與妻子的交流, 雙方還就此大打出手, 嚴重破壞了夫妻感情。另外, 是否要孩子的問題是他們感情的障礙。對於不要孩子, 許明的解釋是:在網上領養了孩子以後, 和現實生活一樣, 每天要伺候孩子吃飯、睡覺, 還要洗尿布,一旦哪兒伺候不對了, 就得扣網上的錢, “孩子”長不大, 就不能將遊戲繼續下去。“而實踐了網上的生活, 我就覺得現實中養個孩子會麻煩, 每天都要實打實地伺候, 所以就不想要孩子。”可見, 為了逃避現實問題的許明在網路婚姻中, 在網路中對孩子的照料不但沒有喚起許明在現實生活中對孩子的渴望, 反而由於虛擬婚姻特有的網路商業化運作, 致使許明在現實生活中愈加不願意要孩子, 從而導致妻子王雪的矛盾加劇。

第三, 網婚的感情發展到一定程度, 就可能在生活中找著陸點, 他們移居網下, 導致一夜情或者變成露水夫妻, 從而直接導致現實婚姻破裂。“第九城市”的“婚姻登記處”有一項調查問卷:是否要舉辦一次“夫妻”見面會, 揭開虛擬婚姻的面紗, 使網路生活更具真實? 竟有60 %以上的投票者表示贊成。網路上的成年人, 不是小孩子“過家家” , 談不了幾句就會涉及性愛, 從精神出軌演變為一夜情。

另外, 是否要孩子的問題是他們感情的障礙。對於不要孩子, 許明的解釋是:在網上領養了孩子以後, 和現實生活一樣, 每天要伺候孩子吃飯、睡覺, 還要洗尿布,一旦哪兒伺候不對了, 就得扣網上的錢, “孩子”長不大, 就不能將遊戲繼續下去。“而實踐了網上的生活, 我就覺得現實中養個孩子會麻煩, 每天都要實打實地伺候, 所以就不想要孩子。”可見, 為了逃避現實問題的許明在網路婚姻中, 在網路中對孩子的照料不但沒有喚起許明在現實生活中對孩子的渴望, 反而由於虛擬婚姻特有的網路商業化運作, 致使許明在現實生活中愈加不願意要孩子, 從而導致妻子王雪的矛盾加劇。