關於歷史其人， 不應該有爭議， 也是不能有爭議的， 他就是我們華夏偉大的民族英雄， 他的功績足以彪炳千秋， 為後世子孫所景仰。
嶽飛像
然而就有這幫不肖子孫， 竟然修改歷史教科書， 說嶽飛只是漢民族的英雄， 不能算是華夏的民族英雄。 他們給出的理由是相當搞笑的。 因為當時的宋和金， 其大部分的領土， 都在我國現有的版圖之內。 所以， 宋和金都是中國， 只能算是內戰。 既然是內戰， 那當然沒有什麼正義和非正義之分了。 所以， 岳飛不能算是民族英雄。
對於這樣的觀點， 筆者只覺得嗤之以鼻， 覺得有些匪夷所思。 天下竟然有如此厚顏無恥之人， 真是令人跌破眼鏡。 這種說法的出現， 顯然是以現在的目前去衡量當時的歷史的歷史情境， 是相當可笑的。 誠然， 當時的金人在中原建立了政權， 後世子孫也都融入了漢族，
但在宋金之戰的時候， 可不是這樣的。 當時的金人就是異族， 他們剛從漁獵的原始社會進入了稍有文明建制的社會， 他們殘忍好殺、掠奪成性， 對於當時的華夏政權——大宋來說， 金人就是赤裸裸的侵略者強盜。 在這裡筆者不想過多談論這個問題， 只以靖康之恥來舉例， 金軍在擄掠了大量金銀財寶後開始分兩路撤退， 包括皇室成員在內的被擄人員多達10萬人。 在撤退時， 金人還燒毀開封城郊的房屋無數。 “東至柳子， 西至西京， 南至漢上， 北至河朔”， 在這樣一個廣大的地區， 金兵“殺人如刈麻， 臭聞數百里”， 給廣大人民帶來了深重的災難， 罪行滔天， 令人髮指。
金軍入侵中原， 殺人如麻
正因為金人的暴行給華夏帶來了深重的災難， 大宋的廣大軍民這才奮起反抗。 而嶽飛是其中最為著名的一個。 他於北宋末年投軍， 從1128年遇宗澤起到1141年為止的十餘年間， 率領岳家軍同金軍進行了大小數百次戰鬥， 所向披靡， “位至將相”。
1140年， 完顏兀術毀盟攻宋，
正因為嶽飛的抗金就是為了收復失地， 將北方淪陷區的人民從異族的奴役之下解救出來， 是符合廣大人民群眾的根本利益的， 所以岳家軍所到之處， 都能受到他們的支持。 加上岳家軍軍紀嚴明， 訓練嚴格， 嶽飛用兵如神、指揮若定， 所以岳家軍才能所向披靡， 令金軍聞風喪膽， 甚至發出了“撼山易， 撼岳家軍難”的感慨。 所以，
千年以來， 嶽飛“精忠報國”的故事深入人心， 關於嶽飛的小說、戲曲以及如今的影視劇層出不窮， 人們敬仰嶽飛、傳誦嶽飛不朽的詞作《滿江紅》， 岳王墓前的遊客都深深的為嶽飛的精神所感染， 而跪拜在嶽飛墓前的秦檜等人的像已經有數百年， 根本不會再有翻身的機會。
秦檜等人的跪像
如果嶽飛只是一個內戰的英雄，那麼豈不是說明人們對其的敬仰都是可笑可悲的嗎？如果金國人最終成功“統一”了全國，那秦檜豈不是成了一統華夏的大英雄，不正是他和趙構君臣合作，殺害了嶽飛、嚴重削弱了抗戰派嗎？那岳飛等屢立戰功的將士們，豈不是成了阻撓“統一”的跳樑小丑嗎？
很顯然，教育部這樣的說法是不得人心的，是對嶽飛等保家衛國、 收復祖國河山、解救異族鐵蹄之下的同胞的將士們的極大侮辱。
如果這樣的說法成立，那麼抗戰將士們的功績也要遭受質疑了。以這種邏輯，歷史就只是一個任人打扮的小姑娘，誰都可以根據自己的需要去重新定義古時的人物和事件。我們不能排除也許幾百年後，中日兩國會合併成一國。如果是這樣的話，那麼岡村寧次、松井石根、東條英機等戰爭罪犯豈不是成了大大的英雄，歷史教科書也會說他們是為了“統一”中國，我國犧牲數百萬將士和數千萬同胞，僅僅是為了打一個內戰，這顯然是抗拒“統一”嘛，像張自忠、佟麟閣、趙登禹、王銘章等抗戰將士豈不是成為抗拒“統一”的罪人，而像汪精衛這樣的人才是為了“統一”而奮鬥的大英雄了嗎？
華夏的組成是不斷變化著的，正因為其文明的包容和文化的博大精深，在歷史發展的過程中，會不斷地吸引異族的加入，同建華夏文明的大家庭。在遠古時期，周文王的部落來自西戎，春秋時期的秦和楚開始時也都是蠻夷，但他們都最終融入了華夏。金人也是如此，他們最終也進入了華夏大家庭。但這絕不意味著那時的金人不是野蠻至極的侵略者，他們不是我們的同胞，而是我們的敵人。
“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，這種凜然大義的民族呼聲至今深入人心，嶽飛的詞作《滿江紅》依然在傳唱不息。
岳飛《滿江紅》曲譜
有人會說，“歷史上的女真、契丹、匈奴等等少數民族，都已經是中國人了啊。岳飛、文天祥、張煌言嗎，都是狹隘的民族主義者。”
大謬特謬！
作為今日的中華民族統一體，滿蒙回漢各族同胞，相濡以沫，攜手共進。但是，中國歷史上，漢族，作為主體民族，我們那些民族英雄在特定歷史時期有感而發、保家為國的振聾發聵之聲，當然不能被故意忘記或者歪曲。
歷史上的忠奸、善惡、是非，絕不能因為民族大融爐的烈火而完全消融殆盡。這不是民族偏見問題，而是民族大義和道德價值觀問題。
如果我們回避歷史問題不談，不分青紅皂白，虛幻陶醉於今日的“大一統”，把歷史發生過的民族抗爭當成民族“內鬥”，就一定會墮入忠奸不分、是非顛倒的謬誤之中。誰也不敢保證如今的敵人在數百年之後，他們的子孫後代會不會親如一家！如果以後世界大同了，那麼歷史上曾經發生的所有的保家衛國的戰爭全都是毫無意義的嗎？
如果是非不分、不恰當地進行歷史類比，我們歷史上一切反抗強暴和保家衛國的偉大鬥爭，都將成為“阻擋歷史潮流”的無謂反抗。民族虛無主義的無形惡臭，將會污染我們一代又一代年青人的心靈。
秦檜等人的跪像
如果嶽飛只是一個內戰的英雄，那麼豈不是說明人們對其的敬仰都是可笑可悲的嗎？如果金國人最終成功“統一”了全國，那秦檜豈不是成了一統華夏的大英雄，不正是他和趙構君臣合作，殺害了嶽飛、嚴重削弱了抗戰派嗎？那岳飛等屢立戰功的將士們，豈不是成了阻撓“統一”的跳樑小丑嗎？
很顯然，教育部這樣的說法是不得人心的，是對嶽飛等保家衛國、 收復祖國河山、解救異族鐵蹄之下的同胞的將士們的極大侮辱。
如果這樣的說法成立，那麼抗戰將士們的功績也要遭受質疑了。以這種邏輯，歷史就只是一個任人打扮的小姑娘，誰都可以根據自己的需要去重新定義古時的人物和事件。我們不能排除也許幾百年後，中日兩國會合併成一國。如果是這樣的話，那麼岡村寧次、松井石根、東條英機等戰爭罪犯豈不是成了大大的英雄，歷史教科書也會說他們是為了“統一”中國，我國犧牲數百萬將士和數千萬同胞，僅僅是為了打一個內戰，這顯然是抗拒“統一”嘛，像張自忠、佟麟閣、趙登禹、王銘章等抗戰將士豈不是成為抗拒“統一”的罪人，而像汪精衛這樣的人才是為了“統一”而奮鬥的大英雄了嗎？
華夏的組成是不斷變化著的，正因為其文明的包容和文化的博大精深，在歷史發展的過程中，會不斷地吸引異族的加入，同建華夏文明的大家庭。在遠古時期，周文王的部落來自西戎，春秋時期的秦和楚開始時也都是蠻夷，但他們都最終融入了華夏。金人也是如此，他們最終也進入了華夏大家庭。但這絕不意味著那時的金人不是野蠻至極的侵略者，他們不是我們的同胞，而是我們的敵人。
“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，這種凜然大義的民族呼聲至今深入人心，嶽飛的詞作《滿江紅》依然在傳唱不息。
岳飛《滿江紅》曲譜
有人會說，“歷史上的女真、契丹、匈奴等等少數民族，都已經是中國人了啊。岳飛、文天祥、張煌言嗎，都是狹隘的民族主義者。”
大謬特謬！
作為今日的中華民族統一體，滿蒙回漢各族同胞，相濡以沫，攜手共進。但是，中國歷史上，漢族，作為主體民族，我們那些民族英雄在特定歷史時期有感而發、保家為國的振聾發聵之聲，當然不能被故意忘記或者歪曲。
歷史上的忠奸、善惡、是非，絕不能因為民族大融爐的烈火而完全消融殆盡。這不是民族偏見問題，而是民族大義和道德價值觀問題。
如果我們回避歷史問題不談，不分青紅皂白，虛幻陶醉於今日的“大一統”，把歷史發生過的民族抗爭當成民族“內鬥”，就一定會墮入忠奸不分、是非顛倒的謬誤之中。誰也不敢保證如今的敵人在數百年之後，他們的子孫後代會不會親如一家！如果以後世界大同了，那麼歷史上曾經發生的所有的保家衛國的戰爭全都是毫無意義的嗎？
如果是非不分、不恰當地進行歷史類比，我們歷史上一切反抗強暴和保家衛國的偉大鬥爭，都將成為“阻擋歷史潮流”的無謂反抗。民族虛無主義的無形惡臭，將會污染我們一代又一代年青人的心靈。