念佛和參禪是否矛盾， 看看母音老人李鐘鼎老居士怎麼說（序）。
佛法三藏十二部，
汪洋浩瀚，
博大精深。
其所指歸不外息妄顯真，
複本心性。
正像《法華經》說：“諸佛世尊唯
以一大事因緣故， 出現於世。 ”所謂大事因緣， 就是開示悟入“佛之知見”—即人人本具的智慧覺性。 《華嚴經》說：“不了於自心， 雲何知正道。 ”《愣嚴經》說:“了然自知， 獲本妙心， 常住不滅。 ”
《大日經》也說：“雲何菩提， 謂如實知自心。 ”因知千經論莫不直指眾生自性。 故明自本心， 見自本性， 實為佛法的精髓， 成道的關鍵。 正如五祖弘忍大師所說:“不識本心， 學法無益。 ”六祖惠能大師也獨具慧根， 高唱頓悟自性、見性成佛之說， 所謂“唯傳見性法， 出世破邪宗。 ”從而使後世學人能舍末究本， 直契心源， 使頓教法門風行天下。 影響所及， 發展成為禪宗的“五家七宗”， 陶冶龍象， 人才輩出。
但近世以來， 學佛者每視明心見性為畏途， 不以悟證本體為要務。
母音老人(李鐘鼎老居士)， 深入禪海， 徹悟心要， 隱居滬濱數十年，
又鑒於禪宗行人， 因無明師鉗錘逼拶， 往往參究多年， 了無消息。 故常以與禪相近而修法簡捷的無相密乘心中心法， 方便接引學人， 便仗三密加持之力， 速得定慧， 豁開正眼。 隨學善信絡繹不絕， 老人是心中心法門的第三代傳人。 早年曾著有《略論明心見性》一文， 並對王驤陸上師的《悟心銘》進行詮釋。 兩文對明心見性的內容、要領、涵義、悟前悟後用功方法、證體起用等問題， 闡述精詳， 妙義入神。
此外,近年來曾為溫州同學開講宋朝圓悟克勤禪師的《碧岩集》公案， 發揮拈花妙旨， 啟發般若， 剖析至理， 指物傳心， 言言見諦；還論述了淨土法門“消業往生與帶業往生”和有關“往生西方的關鍵問題”， 說明禪淨不二、心淨土淨的玄義和懇切念佛、“一心不亂”的重要性。
綜觀老人修證綱要， 是以般若為宗，
備註：淨密中的淨指的就是，淨土宗的淨土法門，也就是說的念佛，念阿彌陀佛往生西方淨土的方法。拈花，就是當年佛陀本師釋迦牟尼佛拈花微笑。
附，禪宗與念佛的關係得出以下幾點看法：
一、自菩提達摩禪法傳入中國以來，先是兼修念佛，隨後一度偏離念佛，後來又轉而提倡念佛，可以說，在禪與念佛的關係上走了一個“之”字形。這其間的變化，慧能和馬祖、延壽分別起了關鍵性作用。
二、宋代以來禪淨結合的形式，大體上有三類：一是念佛禪，是實行念佛的禪法。二是看話念佛，即以阿彌陀佛四字為話頭的參禪方法。三是融禪於淨，這是以禪為修持往生西方淨土的一個法門，強調歸心淨土。
三、禪淨融合是古代中國佛教的最終走向，體現了自力與他力、內在超越與外在超越、此岸世界與彼岸世界的結合與統一。
四、禪淨融合的理論機制，一是根機說，多數禪師都認為禪淨兩種法門是適應眾生的不同根機的修持方法，各有適用的物件，從這種意義上說，兩者不矛盾的。二是圓融論，即將禪淨與理事、二諦等相配，以理事、二諦的圓融，來論證禪淨的融合無礙。三是配合論，如主張動散時念佛，靜坐時參禪，如此互相配合，更富修持實效。 以上摘自《菩提》2007年第6期
備註：淨密中的淨指的就是，淨土宗的淨土法門，也就是說的念佛，念阿彌陀佛往生西方淨土的方法。拈花，就是當年佛陀本師釋迦牟尼佛拈花微笑。
附，禪宗與念佛的關係得出以下幾點看法：
一、自菩提達摩禪法傳入中國以來，先是兼修念佛，隨後一度偏離念佛，後來又轉而提倡念佛，可以說，在禪與念佛的關係上走了一個“之”字形。這其間的變化，慧能和馬祖、延壽分別起了關鍵性作用。
二、宋代以來禪淨結合的形式，大體上有三類：一是念佛禪，是實行念佛的禪法。二是看話念佛，即以阿彌陀佛四字為話頭的參禪方法。三是融禪於淨，這是以禪為修持往生西方淨土的一個法門，強調歸心淨土。
三、禪淨融合是古代中國佛教的最終走向，體現了自力與他力、內在超越與外在超越、此岸世界與彼岸世界的結合與統一。
四、禪淨融合的理論機制，一是根機說，多數禪師都認為禪淨兩種法門是適應眾生的不同根機的修持方法，各有適用的物件，從這種意義上說，兩者不矛盾的。二是圓融論，即將禪淨與理事、二諦等相配，以理事、二諦的圓融，來論證禪淨的融合無礙。三是配合論，如主張動散時念佛，靜坐時參禪，如此互相配合，更富修持實效。 以上摘自《菩提》2007年第6期