作者：金滿樓
辛亥年後， 日本政府於1913年正式承認中華民國。
但是， 在條約國書之外， 日方又密告內閣各大臣和軍方首腦， “在帝國政府內部及與第三國之尋常往來公文中， 今後一律廢除‘清國’之稱而以‘支那’代之”。
1913年9月， 中國駐日代理公使奉命拜訪日本外相， 要求廢除“支那共和國”稱呼而改稱“中華民國”， 但後者以已有此種先例為由予以拒絕。
爾後， 在1915年“二十一條”交涉、1919年巴黎和會及五四運動期間， 中方對日方使用“支那”稱呼進行過抗議， 但均未獲理會。
1915年， 留日學生彭文祖在《盲人瞎馬之新名詞》中呼籲國人趕快廢棄“支那”這一名詞， 其中不無憤慨地表示：
“此二字不知從何產生， 頗覺奇怪。 人竟以名吾國而國人恬然受之， 以為佳美， 毫不為怪。 餘見之不啻如喪考妣， 欲哭無聲， 而深恨國人之盲從也。
……吾新建之中華二字國名， 日人日報攻擊吾為自尊自大鄙夷他國所起，
值得注意的是， 就是在此期間， “支那”一詞開始成為一個帶有侮辱性的名詞。 而對此最為敏感的不是別人， 正是民國年後前往日本留學的學生群體。
郁達夫
如在此期間留學日本的郁達夫即在其代表作《沉淪》中寫道：“日本人都叫中國人作‘支那人’。 這‘支那人’三字， 在日本， 比我們罵人的‘賤賊’還更難聽。 ”
在另一部小說《雪之夜》中， 郁達夫又寫道：“支那或支那人的這一名詞， 在東鄰的日本民族， 尤其是妙齡少女的口裡被說出的時候， 聽取者的腦裡心裡， 會起怎麼樣的一種被侮辱、絕望、悲憤、隱痛的混合作用， 是沒有到過日本的同胞， 絕對想像不出來的。 ”
五四運動時期， 隨著反日情緒的高漲， “支那”是侮辱性稱呼的觀點得到普遍的傳播。 如此前留學日本的王拱璧即在《東遊揮汗錄》中抨擊說：
日人在甲午年後稱中國為“支那”， 並以此為國民教育， “每逢形容不正當之行為， 則必曰‘支那式’， 藉以取笑， 此種教育早已灌輸其國民之腦海。
迨至今日， 雖三尺童子， 一見華人， 亦出其一種醜態， 曰：‘支那人’、‘支那人’。 恍若支那二字， 代表華人之萬惡也者。 ”
此外， 日本不稱“中華民國”而稱“支那共和國”， 是“不以國家視我”；日語中“支那”的讀音シナ（音‘西那’）， 有將死之意，
在國人的情緒反彈下， 一些日本有識之士也意識到這一問題。 如日本教育家荒川五郎在1922年的某次演說時即表示：
“……我輩日本人平素對彼等（留日學生）之待遇， 實多值得遺憾。 連宿舍之女傭及商店之夥計， 亦持冷罵冷笑態度……”
問題的根源，還在於此時中日地位的強弱互換。在與日本人的交往中，留日學生內心的“弱者敏感”及對尊重的渴求並不為多數日本人所瞭解與理解。
相反，他們倒為此感到奇怪：這些新留學生們，到底怎麼了？
這就是所謂的強國弱國心態互換所致了。從這個意義上說，甲午年後中日關係的不斷惡化，很大程度上也是這種心態的不斷強化所致。
亦持冷罵冷笑態度……”問題的根源，還在於此時中日地位的強弱互換。在與日本人的交往中，留日學生內心的“弱者敏感”及對尊重的渴求並不為多數日本人所瞭解與理解。
相反，他們倒為此感到奇怪：這些新留學生們，到底怎麼了？
這就是所謂的強國弱國心態互換所致了。從這個意義上說，甲午年後中日關係的不斷惡化，很大程度上也是這種心態的不斷強化所致。