此前的文章中， 老葉已經說到：三國名人中， 不但關羽被封神， 張飛、劉備、趙雲其實都已成神。 那麼， 有個問題就來了， 同樣是三國頂級大人物的諸葛亮，
要想成神， 首先是生前必須建立赫赫功業。
這一點， 諸葛亮完全滿足。
同時代的東吳大帝孫權高度評價諸葛亮：丞相受遺輔政， 國富刑清， 雖伊尹格於皇天， 周公光於四表， 無以遠過。
在孫權看來， 諸葛亮的功業便是與商朝的名相伊尹， 周朝的名相周公相比， 也猶有過之！應該說， 諸葛亮輔佐的蜀漢， 在影響上雖不如商周， 但是， 單就諸葛亮的個人魅力來說， 在封建時代兩千年中， 算是最有資格和伊尹、周公比肩的名臣了。
編寫《三國志》的陳壽也讚歎諸葛亮：可謂識治之良才， 管、蕭之亞匹矣。
陳壽認為諸葛亮的軍事才華一般， 不過政治才華卓越， 堪比春秋時期的管仲、兩漢時期的蕭何。
其次， 要想成神， 必須在死後為百姓、官府建廟祭拜。
諸葛亮死後， 不單單是在蜀漢， 天下許多人都為之痛心。 後代更一直有百姓為之祭奠。
《三國志》中記載：亮初亡， 所在各求為立廟， 朝儀以禮秩不聽。 百姓遂因時節私祭於道陌之上。 言事者或以為可聽立廟于成都者， 後主不從。
諸葛亮死後， 蜀漢的各地官民都請求為諸葛亮建廟（祠廟）。 此事引起了後主劉禪的不滿。 他特別下令， 私自祭祀大臣， 不符合朝廷禮儀。 有官員就建議， 不如在成都修建一座諸葛亮廟， 讓大家統一去那裡祭祀。 可劉禪還是不同意。
百姓們對諸葛亮太熱愛， 竟然冒著違法被抓的風險，
諸葛亮曾經七擒孟獲， 以仁義平定南中， 因此， 即便是在蜀漢政權滅亡後， 南中百姓也頭纏白布， 腳穿鑲白邊的鞋子， 為諸葛亮戴孝。
因此， 諸葛亮不但生前有赫赫功業， 死後也有自己的廟宇， 完全符合中國傳統意義上封神的標準。
可是， 為何無論是在民間傳說中， 還是道家典籍中， 別的名臣將相都被封了神， 卻沒有一種說法提到諸葛亮成神呢？
老葉喜歡讀《西遊》， 發現裡面通臂猿猴說的一句話， 恰恰可以解釋這個謎團：
忽跳出一個通背猿猴， 厲聲高叫道：“如今五蟲之內， 惟有三等名色， 不伏閻王老子所管。 乃是佛與仙與神聖三者， 躲過輪回， 不生不滅， 與天地山川齊壽。 ”
古人認為天地生靈可以分為五蟲， 蠃鱗毛羽昆。 按照古人的劃分， 人類也是五蟲之一， 具體屬於沒有毛髮的蠃蟲。
通臂猿猴提出， 天地五種生靈中， 有三種可以跳出三界外，
具體是哪三種呢？即佛、仙、神聖三種。
佛， 是通過修佛， 成就長生者；仙， 是通過仙道， 成就長生者。 這神聖是什麼呢？
在古代， 神聖有兩種意思。 一種是簡單混同于神仙。 《西遊記》中巡海夜叉看到孫悟空推水而來， 就問道：“那推水來的， 是何神聖？”
第二種， 特指是聖人， 即通過修儒， 成就長生者。
在時下不少修仙小說中， 不但修道修佛可以成仙， 修儒也可以成仙。 這中說法其實古已有之！
無論是在《西遊記》還是《封神演義》都提倡三教。 三教的觀念在具體的地方有不同， 不過總體來說即儒釋道三教。
孫悟空告訴車遲國王說：“望你把三教歸一， 也敬僧， 也敬道， 也養育人才， 我保你江山永固。 ”這裡的養育人才， 其實就是入世濟民的儒家。
也就是說，在西遊世界中，儒家的那些大名士雖沒有修道，也沒有修佛，但同樣可以長生，他們得道之後，被稱為神聖，或者說聖人。
比如我們常說的孔聖人，還有書聖王羲之，畫聖吳道子。他們都是道佛之外的得道者，得道的根底多是在儒家。
我們再看諸葛亮。諸葛亮沒有封神。只因，需要成為道教或者佛教中人，才能被封神。
比如說，關羽，那是先成為張天師麾下護法神將，成為崇寧真君，後來才有資格成為關聖帝君，伏魔大帝。關羽又受了普淨和尚法戒，方才入了佛門，成為佛門護法伽藍。
可是，諸葛亮乃是徹頭徹尾，百分百的儒家士大夫。除了在《三國演義》中，說他曾披髮仗劍作法，儼然妖道模樣，在正史中，諸葛亮一直和道佛無關。
他就是一個正統的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的士大夫。無論是在當時，還是在後世，諸葛亮一直都是這麼一個憂國憂民，鞠躬盡瘁，死而後已的形象。
這和道家超然物外，和佛家四大皆空的理念是截然不同的。故此，諸葛亮不能成仙，也不能成佛，他註定了只能成聖。
此前我們也曾經提到，古代各種建築功用各有不同：廟是用來祭拜神仙的，祠是用來祭拜祖先和聖賢的。
其實，當時也好，後世也罷，嚴格來說，祭祀諸葛亮的，都是祠而不是廟。
比如大家百度“諸葛廟”，就會發現是杜甫寫的一首詩，裡面第一句道：
久游巴子國，屢入武侯祠。竹日斜虛寢，溪風滿薄帷。
可見，杜甫去的其實不是諸葛廟，而是武侯祠。廟只是後世百姓的俗稱。
因此，我們說諸葛亮雖然沒有成神，但人家已經成聖。古語有雲：“神于天，聖於地。”神仙一般來說，都高高在上，住在天庭。聖人則與百姓同甘共苦，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，生活在大地之上。
就如詩仙李白與詩聖杜甫一樣，兩人走的是完全不同的路子，不過，都讓人尊敬。
其實就是入世濟民的儒家。也就是說，在西遊世界中，儒家的那些大名士雖沒有修道，也沒有修佛，但同樣可以長生，他們得道之後，被稱為神聖，或者說聖人。
比如我們常說的孔聖人，還有書聖王羲之，畫聖吳道子。他們都是道佛之外的得道者，得道的根底多是在儒家。
我們再看諸葛亮。諸葛亮沒有封神。只因，需要成為道教或者佛教中人，才能被封神。
比如說，關羽，那是先成為張天師麾下護法神將，成為崇寧真君，後來才有資格成為關聖帝君，伏魔大帝。關羽又受了普淨和尚法戒，方才入了佛門，成為佛門護法伽藍。
可是，諸葛亮乃是徹頭徹尾，百分百的儒家士大夫。除了在《三國演義》中，說他曾披髮仗劍作法，儼然妖道模樣，在正史中，諸葛亮一直和道佛無關。
他就是一個正統的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的士大夫。無論是在當時，還是在後世，諸葛亮一直都是這麼一個憂國憂民，鞠躬盡瘁，死而後已的形象。
這和道家超然物外，和佛家四大皆空的理念是截然不同的。故此，諸葛亮不能成仙，也不能成佛，他註定了只能成聖。
此前我們也曾經提到，古代各種建築功用各有不同：廟是用來祭拜神仙的，祠是用來祭拜祖先和聖賢的。
其實，當時也好，後世也罷，嚴格來說，祭祀諸葛亮的，都是祠而不是廟。
比如大家百度“諸葛廟”，就會發現是杜甫寫的一首詩，裡面第一句道：
久游巴子國，屢入武侯祠。竹日斜虛寢，溪風滿薄帷。
可見，杜甫去的其實不是諸葛廟，而是武侯祠。廟只是後世百姓的俗稱。
因此，我們說諸葛亮雖然沒有成神，但人家已經成聖。古語有雲：“神于天，聖於地。”神仙一般來說，都高高在上，住在天庭。聖人則與百姓同甘共苦，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，生活在大地之上。
就如詩仙李白與詩聖杜甫一樣，兩人走的是完全不同的路子，不過，都讓人尊敬。