張三豐的這些事，你知道多少？

關於張三豐的家世， 史書記之其先世為江西龍虎山人。 “其祖裕賢公， 學能兼占象。 移家于金之懿州， 與子昌隱於民間。 及懿州為元人所拔，

始稍稍以名字聞， 然昌公固優遊世外者也。 ”張三豐的母親林氏早年曾生有四子， 都過早去世。 爾後又生二子， 叫通、叫達， 通就是張三豐。 據說林太夫人夢元鶴從海天飛來， 而誕生了三豐， 當時是元定宗二年（1247年）4月9日子時多， 豐神奇異， 龜形鶴骨， 大耳圓睛。 當他5歲時得了眼病醫治無效， 舍其出家， 被送到碧雲宮當了和尚。 當時的主持張雲庵見到三豐深為驚奇說：“此子仙風道骨， 自非凡器， 但目魔障， 須拜貧道為弟子， 了脫塵翳， 慧珠再朗。 即送還。 ”半年後張三豐眼病痊癒， 教習的道經過目便知， 一有閒暇便兼讀儒、釋兩家之書， 隨手披覽， 知其大意即止。 轉眼七年， 因其母思念， 拜辭師父回到家裡， 專攻儒學。 元世祖忽必烈中統元年（1260年）， 張三豐14歲， 考取秀才， 第二年稱文學才識， 列名上聞， 以備擢用， 但其志向不在此。 至元元年（1264年）秋， 18歲的張三豐離開家鄉到燕京（元都城， 現在的北京）遊覽， 結識了當朝平章政事廉希憲。 廉公驚異， 非常賞識張三豐的才識， 上奏推薦他做中山搏陵縣令， 為官從政。 但不到兩年， 因其不羈， 難受官場約束， 加之職微權輕， 抱負不能實現， 遂斷絕仕途之意。 第二年， 家裡傳信其父患病加重， 張三豐便急速趕回懿州老家， 侍奉父母。 其父病逝， 他選擇山之高潔者， 安葬了老父。 此後數年， 日誦洞經。 幾年後遇到全真教的邱道人， 暢談玄理， 意氣相投， 滿座風清， 遂生方外之想。 邱道人去後， 張三豐便將家產全部交給族人， 囑託他們代為掃墓。 僅帶兩個童子開始巡遊名山古刹。 他在《三十二歲北遊》詩中寫到：

幽冀重來感慨忘，

烏紗改作道人裝。

明朝佩劍攜琴去，

卻上酉山望太行。

於是， 北達燕趙， 東到齊魯， 南往韓魏。 張三豐身材魁偉， 大耳圓目， 風度翩翩， 氣度不凡， 常手持竹杖， 不論寒暑僅著一斗笠一短褐；不修邊幅，

瀟灑倜儻；或曆覽山水， 貪自然造化之妙韻；或青燈明月， 研悟詩書經卷之精髓；或游方市井， 體會人生之真諦。 “浩浩自如， 旁若無人。 ”終日不問俗事， 緘口寡言；如遇知音， 論及三教經書。 則滔滔不絕， 暢抒胸臆。 且行且住， 這樣奔波了近30年。 後到秦隴， 走褒斜， 度陳倉， 見寶雞山澤幽邃清秀， 就選擇金台居住。 憑欄南眺， 雞峰插雲， 三峰挺秀， 就自號為三峰居士， 後改為三豐傳世。 元仁宗延 元年（1314年）。 張三豐67歲， 在終南山得遇火龍真人真傳。 泰定甲子年（1324年）， 南至武當山， 又修煉了9年， 道始成。 於是湘雲巴雨之間隱約邀游又十餘年， 成為一位充滿傳奇色彩的赫赫有名的道教大師。

另據《明史張三豐傳》載：“張三豐， 遼東懿州人， 名全一， 一名君寶，

三豐其號也。 以其不飾邊幅， 又號張邋遢。 頎而偉， 龜形鶴背， 大耳圓目， 須髯如戟。 寒暑惟一衲一蓑， 所啖， 升鬥輒盡， 或數日一食， 或數月不食。 盡經目不忘， 遊處無恒， 或雲能一日千里。 善嬉諧， 旁若無人。 嘗游武當諸岩壑， 語人曰：“此山異日必大興。 ”時五龍、南岩、紫霄俱毀於兵， 三豐與其徒去荊榛， 辟瓦礫， 創草廬居之， 已而舍去。

太祖故聞其名，洪武二十四年遣使覓之，不得。後居寶雞之金台觀。一日自言當死，留頌而逝，縣人共棺殮之。及葬，聞棺內有聲，啟視則復活。乃遊四川，見蜀獻王。複入武當，曆襄、漢，蹤跡益奇幻。永樂中，成祖遣給事中胡濙偕內侍朱祥齎璽書香幣往訪，遍歷荒徼，積數年不遇。乃命工部侍郎郭璡、隆平侯張信等，督丁夫三十余萬人，大營武當宮觀，費以百萬計。既成，賜名太和太嶽山，設官鑄印以守，竟符三豐言。

或言三豐金時人，元初與劉秉忠同師，後學道于鹿邑之太清宮，然皆不可考。天順三年，英宗賜誥，贈為通微顯化真人，終莫測其存亡也。”

關於張三豐的生年與師承，《明史》僅雲：“或言三豐金時人，元初與劉秉忠同師，後學道于鹿邑之太清宮，然皆不可考。”《明史稿》稱張三豐學道鹿邑太清宮時，與裡人張毅相習，張毅四世孫張朝曾游寶雞見張三豐，三豐問及其祖，並預言他當為三品官。果驗。《名山藏》亦謂張三豐曾與劉秉忠、冷謙同師元初著名的海雲禪師，清人李四月編《三豐全集？蘆汀夜話》，謂張三豐自稱生於蒙古定宗三年（1248），曾任中山博陵縣令，後棄官出家，為全真道士，于終南山遇火龍真人得真訣，赴武當山修煉多年，如此，則洪武初，張三豐已一百二十歲。

據《三豐全集？道派》之說，張三豐於終南山師事的火龍真人，出麻衣先生李和門下，麻衣師陳摶，陳摶師文始真人尹喜。張三豐又得少陽派劉海蟾一系之傳，合老子門下文始、少陽二派之傳為一。這一宗譜，從火龍真人以上，二千年間僅三傳，五代北宋間的陳摶竟然直承春秋時的尹喜，顯難自圓其說。但張三豐得陳摶一系之傳，亦非無可能，陳摶一派，本以關中一帶為活動中心，至明清時代猶傳承未絕。《廣陽雜記》謂清初華山道士王萊陽曾言，華山道派有全真龍門派及宗陳摶為祖的太華兩派。民國時北京白雲觀所抄《諸真宗派總簿》中尚有陳摶所傳“老華山派”。是則張三豐于終南山遇陳摶一系的道士如火龍真人者，當非絕無其事。從張三豐的隱逸之風和內煉思想看，與陳摶確不無淵源關係。

從明初起，張三豐便受到朱氏王朝的欽重。洪武十七年（1384），朱元璋下詔徽張三豐入朝，不赴。遂敕張三豐弟子沈萬三、丘玄清訪求張三豐，未獲。洪武二十四年（1391），又命第四十三代正一天師張宇初訪求張三豐，不獲。似乎為故意逃避皇帝的訪求，張三豐於這一年離武當山而雲遊，蹤跡不定，給尋訪者增添了不少麻煩，也使張三豐的聲名因徽召不赴而愈著。明成祖對張三豐更為景仰慕求，永樂五年（1407），遣給事中胡｛氵熒｝偕內侍朱祥齎璽書香幣往訪，“遍歷荒徼，積數年不遇”。成祖在給張三豐的禦書中表示：“朕久仰真仙，竭思親承儀範”，乃至“至誠願見之心，夙夜不忘”，可謂渴慕之至。永樂十年（1412），敕命正一道士孫丘雲于武當山建宮住持，迎候張三豐。永樂十四年（1416），敕命安車迎請張三豐，又不得，成祖頗覺怏然。

明人鄭曉《今言》雲：“成祖遣禮部都給事中胡｛氵熒｝名求邋遢，實訪故君雲。”謂成祖尋訪張三豐的實際目的是借此尋訪隱匿於僧道中的確良建文帝，這當然也非無可能。

朝廷雖多次徵召迎請，張三豐終未趨附，這使他愈隱愈著，聲價倍高。終明之世，張三豐累受朝廷欽崇褒獎，英宗天順三年（1459），詔封張三豐為“通微顯化大真人”。成化二十二年（1486），詔封為“韜光尚志真仙”。嘉靖四二十年（1563），詔封為“清虛無妙真君”。從這一封號看，明朝皇帝大概到這時才認為張三豐不在人世了。直到天啟三年（1623），據稱因張三豐降壇示以鸞語，明熹宗又封他為“飛龍顯化宏仁濟世真君”

太祖故聞其名，洪武二十四年遣使覓之，不得。後居寶雞之金台觀。一日自言當死，留頌而逝，縣人共棺殮之。及葬，聞棺內有聲，啟視則復活。乃遊四川，見蜀獻王。複入武當，曆襄、漢，蹤跡益奇幻。永樂中，成祖遣給事中胡濙偕內侍朱祥齎璽書香幣往訪，遍歷荒徼，積數年不遇。乃命工部侍郎郭璡、隆平侯張信等，督丁夫三十余萬人，大營武當宮觀，費以百萬計。既成，賜名太和太嶽山，設官鑄印以守，竟符三豐言。

或言三豐金時人，元初與劉秉忠同師，後學道于鹿邑之太清宮，然皆不可考。天順三年，英宗賜誥，贈為通微顯化真人，終莫測其存亡也。”

關於張三豐的生年與師承，《明史》僅雲：“或言三豐金時人，元初與劉秉忠同師，後學道于鹿邑之太清宮，然皆不可考。”《明史稿》稱張三豐學道鹿邑太清宮時，與裡人張毅相習，張毅四世孫張朝曾游寶雞見張三豐，三豐問及其祖，並預言他當為三品官。果驗。《名山藏》亦謂張三豐曾與劉秉忠、冷謙同師元初著名的海雲禪師，清人李四月編《三豐全集？蘆汀夜話》，謂張三豐自稱生於蒙古定宗三年（1248），曾任中山博陵縣令，後棄官出家，為全真道士，于終南山遇火龍真人得真訣，赴武當山修煉多年，如此，則洪武初，張三豐已一百二十歲。

據《三豐全集？道派》之說，張三豐於終南山師事的火龍真人，出麻衣先生李和門下，麻衣師陳摶，陳摶師文始真人尹喜。張三豐又得少陽派劉海蟾一系之傳，合老子門下文始、少陽二派之傳為一。這一宗譜，從火龍真人以上，二千年間僅三傳，五代北宋間的陳摶竟然直承春秋時的尹喜，顯難自圓其說。但張三豐得陳摶一系之傳，亦非無可能，陳摶一派，本以關中一帶為活動中心，至明清時代猶傳承未絕。《廣陽雜記》謂清初華山道士王萊陽曾言，華山道派有全真龍門派及宗陳摶為祖的太華兩派。民國時北京白雲觀所抄《諸真宗派總簿》中尚有陳摶所傳“老華山派”。是則張三豐于終南山遇陳摶一系的道士如火龍真人者，當非絕無其事。從張三豐的隱逸之風和內煉思想看，與陳摶確不無淵源關係。

從明初起，張三豐便受到朱氏王朝的欽重。洪武十七年（1384），朱元璋下詔徽張三豐入朝，不赴。遂敕張三豐弟子沈萬三、丘玄清訪求張三豐，未獲。洪武二十四年（1391），又命第四十三代正一天師張宇初訪求張三豐，不獲。似乎為故意逃避皇帝的訪求，張三豐於這一年離武當山而雲遊，蹤跡不定，給尋訪者增添了不少麻煩，也使張三豐的聲名因徽召不赴而愈著。明成祖對張三豐更為景仰慕求，永樂五年（1407），遣給事中胡｛氵熒｝偕內侍朱祥齎璽書香幣往訪，“遍歷荒徼，積數年不遇”。成祖在給張三豐的禦書中表示：“朕久仰真仙，竭思親承儀範”，乃至“至誠願見之心，夙夜不忘”，可謂渴慕之至。永樂十年（1412），敕命正一道士孫丘雲于武當山建宮住持，迎候張三豐。永樂十四年（1416），敕命安車迎請張三豐，又不得，成祖頗覺怏然。

明人鄭曉《今言》雲：“成祖遣禮部都給事中胡｛氵熒｝名求邋遢，實訪故君雲。”謂成祖尋訪張三豐的實際目的是借此尋訪隱匿於僧道中的確良建文帝，這當然也非無可能。

朝廷雖多次徵召迎請，張三豐終未趨附，這使他愈隱愈著，聲價倍高。終明之世，張三豐累受朝廷欽崇褒獎，英宗天順三年（1459），詔封張三豐為“通微顯化大真人”。成化二十二年（1486），詔封為“韜光尚志真仙”。嘉靖四二十年（1563），詔封為“清虛無妙真君”。從這一封號看，明朝皇帝大概到這時才認為張三豐不在人世了。直到天啟三年（1623），據稱因張三豐降壇示以鸞語，明熹宗又封他為“飛龍顯化宏仁濟世真君”