武當太極拳的性命雙修

經。 信信不倦， 一日在室談經， 有鵲在庭， 其鳴如方論， 真人由窗視之， 鵲在樹， 注目下睹， 地上一長蛇， 蟠結仰顧。 少頃， 鵲鳴聲上下， 展翅相擊， 長蛇采首微閃， 躲過鵲翅。 鵲自下複上， 俄時性躁， 又飛下翅擊， 蛇亦蜿蜒輕躲閃過， 仍作盤形。 如是多次。 真人出， 蛇走。 由此真人悟出以柔克剛之理， 因按太極變化而成太極拳。

這就是我們今天所習練的武當太極拳， 然而， 在三豐創立武當太極拳之前， 東晉時代的葛洪就先行開創了“太極法術”和“太極秘法”， 繼而南北朝的韓拱月又開創了“小九天”， 這即是太極拳最初的雛形。

唐代隱居道士許宣平的“三十七式太極拳”， 李道子的“俞式太極功”。 在民間還流傳著“粘沾拳”與“綿拳”等。 張三豐結合了歷代的拳路並對這些拳法進行了綜合、提煉與昇華， 又因受“鵲蛇之鬥”的啟發， 並將道家的哲理融會貫通於太極拳中(由於該拳是以道家的哲理《道德經》作為創拳理論的)， 因此創建了這套以“太極十三式”為代表的、理論與實踐相結合的武當內家拳。 “其動靜消長， 通于易理， 故傳之久遠”。 武當太極拳與普通太極拳有著本質上的區別， 因為它是以太極哲學為基本原理。 通過陰陽辨證關係來指導拳法運動的。 它源于自然， 法于自然， 合于自然， 嚴格地遵循了拳法自然的創拳原則和“人法地， 地法天， 道法自然”的本性說。 它是注重以外導內， 以內催形的武當內功拳法。 故而在行功走架時不僅需要遵循普通太極拳的基本要領， 還要在練拳的同時更注重修煉內丹及修心養性。 這就是我們所說的性命雙修。

那麼何謂性命雙修呢?欲弄懂這一問題首先就要瞭解道家的“丹道養生法”。 道家為返歸先天(返老還童)長生不老進而成仙， 曾做出了不懈的探索。 在理論上其認為生命是無限的， 提出：我命在我不在天， 同時把返歸“孩子之體”長生不死作為道家的生命觀(道家的生命觀源子中國的易經文化“生生之謂易”)。 因此歷代的道家弟子， 都將長生不死作為遠大的目標去苦苦地追求。 有些道徒為了體悟養生的方術， 不惜獻出自己的智慧和汗水，

甚至獻出了自己的畢生精力和生命。 經過不斷地實踐與摸索， 最終形成了一套完整的道家養生學， 使之成為中華民族的寶貴文化遺產， 服務于世人。 其道家的養生學就是煉丹， 所謂煉丹又有外丹與內丹之分。 外丹是古代道家用爐鼎燒煉藥石， 以結成丹。 意圖通過服食丹藥而求得長生不死， 但因外丹的副作用較大， 多有服用外丹中毒而早亡者， 故此法漸漸衰落。

然而內丹的修煉逐漸代之而起， 什麼是內丹呢?始祖張三豐的丹法即屬於“內丹雙修派丹法”， 他認為：內丹是修心煉性的成果， 《道言淺近說》的第十七節記載：“大道以修心， 煉性為首， 修心者， 存心也， 煉性者， 養性也， 心朗朗， 性安安， 情欲不幹， 無思無慮， 心性內外坦然， 不煩不惱，

此修心煉性之效， 即內丹也。 ”簡言之：修煉內丹就是要將人身自有的精氣神作為藥物， 經過煉精化氣， 煉氣化神， 煉神還虛這三個階段的修煉(也稱為不二法門的修煉程式)， 以達到身心健康， 返老還童， 心靈昇華， 長生不死， 最終成仙的目的。 因此將道家內丹之功的修煉內容， 稱之為性命雙修。 所謂性是指人的精神生命， 即心理健康， 所謂命就是指人的肉身生命， 即生理健康。 性命雙修就是要把人的精神與肉身， 心理與生理結合起來， 同時進行修煉， 不可偏廢。 性又被稱作人的本心之性和人的天性， 天性之說源于《易經》“繼之者善也， 成之者性也”。 命又指氣， 人之元氣。 全真教的創始人王重陽說：“性者是元神， 命者是元氣， 名曰性命也。 ”元朝李道純在《中和集卷四·性命論》中說：“性無命不立， 命無性不存， 其名雖二， 其理一也”。 性命雖屬一家， 但在修煉中卻各有側重。 性功重視本性的修養， 要進行明心見性、煉神還虛的修煉， 以求精神的長生不老。 而命功則注重煉精煉氣， 進而改善生理機能。 以求延長肉身生命。 兩者結合來煉就是性命雙修。

武當道教是以玄秘的太極學說作為根本教義的， 因此張三豐將無極而太極作為道學的根源， 立說于《大道論》， 把人體的生命比作無極而太極的過程。 並在書中闡述了“太極分陰陽， 陰陽順則生人， 陰陽逆則生神”的丹道思想。 又科學地總結出了宇宙天地是一大太極， 人身丹田是一小太極的丹派理論。 把人身的丹田看做是道家內丹的修煉之地。 認為它既是養生之寶，也是產生技擊勁力的發動機。因此將人體虛擬作“爐鼎”，將道家的導行之術、吐納之功並融於拳法之中，再通過形體的獨特運動技法，在自身的爐鼎內煉丹化氣，煉養自身的精氣神，以“有形之體，演練無形之氣”。充分地激發人體內的潛能，使之產生具有較強的養生修道之效和獨特的技擊之功，進而達到外煉取形體、內煉會神意，內外結合，形意相抱，凝神靜慮，抱之守一的目的。張三豐的內丹雙修丹法，是以雙修煉采“外藥”，又以清修煉養“內藥”。“外藥”是在天地造化窟中而產，而“內藥”則是在自身關之穴中而生。“內藥”是精，“外藥”是氣。“內藥”是性，“外藥”是命。只有如此的性命雙修，才符合神仙之道，也才能真正地通過習練武當太極拳，而達到強身健體延年益壽的目的。

然而，如此玄奧的煉丹之術，聽起來就令人“煉而卻步”，因此歷來習練者甚少，難以普及。猶如“陽春白雪，和者蓋寡”。其實欲修煉並不難，正所謂世上無難事，只怕有心人。三豐始祖在《道言淺近說》中只用了八個字就概括了煉氣煉丹的方法。這就是“凝神調息，調息凝神”。又說“心止於臍下日凝神，氣歸於臍下日調息”。這就是“臍輪調息法”，如若掌握了臍輪調息法，煉氣煉丹的玄奧就迎刃而解了。臍輪又稱臍窩，穴名神闋，它是嬰兒處母胎時賴以呼吸滋養的臍帶，出胎後，臍帶雖斷，但元陽尚存，輸氣血、通百脈的功能猶在。它是人生之性根命帶，是煉內功的重要穴位，也是武當太極拳煉合氣的入門要道。在道家內丹經典《黃庭經》中，把臍區的區域稱之為“黃庭”，奉為修煉內丹的經典，而且由臍分散的脈一直可連接到海底穴，也就是人體生命的基點。如果這一基點的能量被發動了，人就能返老還童。所以我們在練拳時，若能做到臍息(在習練拳架時要意守臍輪，時刻在心中想著要由臍窩呼吸即為得法)，就能夠把練拳與煉丹結合起來，即功拳並煉，也就做到性命雙修了。

認為它既是養生之寶，也是產生技擊勁力的發動機。因此將人體虛擬作“爐鼎”，將道家的導行之術、吐納之功並融於拳法之中，再通過形體的獨特運動技法，在自身的爐鼎內煉丹化氣，煉養自身的精氣神，以“有形之體，演練無形之氣”。充分地激發人體內的潛能，使之產生具有較強的養生修道之效和獨特的技擊之功，進而達到外煉取形體、內煉會神意，內外結合，形意相抱，凝神靜慮，抱之守一的目的。張三豐的內丹雙修丹法，是以雙修煉采“外藥”，又以清修煉養“內藥”。“外藥”是在天地造化窟中而產，而“內藥”則是在自身關之穴中而生。“內藥”是精，“外藥”是氣。“內藥”是性，“外藥”是命。只有如此的性命雙修，才符合神仙之道，也才能真正地通過習練武當太極拳，而達到強身健體延年益壽的目的。

然而，如此玄奧的煉丹之術，聽起來就令人“煉而卻步”，因此歷來習練者甚少，難以普及。猶如“陽春白雪，和者蓋寡”。其實欲修煉並不難，正所謂世上無難事，只怕有心人。三豐始祖在《道言淺近說》中只用了八個字就概括了煉氣煉丹的方法。這就是“凝神調息，調息凝神”。又說“心止於臍下日凝神，氣歸於臍下日調息”。這就是“臍輪調息法”，如若掌握了臍輪調息法，煉氣煉丹的玄奧就迎刃而解了。臍輪又稱臍窩，穴名神闋，它是嬰兒處母胎時賴以呼吸滋養的臍帶，出胎後，臍帶雖斷，但元陽尚存，輸氣血、通百脈的功能猶在。它是人生之性根命帶，是煉內功的重要穴位，也是武當太極拳煉合氣的入門要道。在道家內丹經典《黃庭經》中，把臍區的區域稱之為“黃庭”，奉為修煉內丹的經典，而且由臍分散的脈一直可連接到海底穴，也就是人體生命的基點。如果這一基點的能量被發動了，人就能返老還童。所以我們在練拳時，若能做到臍息(在習練拳架時要意守臍輪，時刻在心中想著要由臍窩呼吸即為得法)，就能夠把練拳與煉丹結合起來，即功拳並煉，也就做到性命雙修了。