（圖說三國·談天說地·第394期 文/無常奉天玉 插圖/東方夜未眠）
關於“劉備到底是一個什麼樣的人”這個問題， 一直以來便頗有爭議，
我們都知道， 張飛死後,很快就有了廟宇。 嘉靖《雲陽縣誌》卷上載謂:“張桓侯廟:在治江南飛鳳隅， 漢末建。 元順帝敕修。 國朝重修。 嘉靖18年知縣楊鸞、主簿張一凡重修。 ” 而宋代曾鞏寫的閬中〈桓侯廟記〉,則謂 “州之東有張侯之塚,至今千有餘年,而廟祀不廢。 ”
據《桓侯靈異記》稱， 張飛是當地的城隍， 能管政事， 能斷冤獄， 能保風調雨順， 也能預防瘟疫， 甚至送子觀音的活計， 他也敢搶。 或許是能者多勞吧， 據說後來人們又給他加了， 陰陽兩界大巡環使的稱號， 兩界中的不平事， 全要歸他處理。
關羽就更不容易說了， 從宋徽宗趙佶開始， 他執政24年， 關公得到4次褒封， 從“忠惠公”到“崇寧真君”， 再封“武安王”， 再加封“義勇武安王”。 西元1582年， 明朝萬曆下旨祀封關公為“協天大帝”。 萬曆十八年（1590）， 朱翊鈞再度頒旨， 追封關公為“協天護國忠義帝”。 封關公為“聖”， 也是萬曆皇帝的傑作。 萬曆四十二年（1614），
可是，
此時，已是唐代末年， 大唐李姓江山，風雨飄搖中岌岌乎殆哉，忠義精神成了某種社會需求，這應當是昭烈廟拔地而起的重要原因。其後金代承安（西元 1192－1200）年間重修，明代宏治二年（西元 1489） 再修。值得注意的是，廟中的塑像，不僅配以關羽、張飛，而且“像不君臣坐立，而兄弟列，像其側陋時也。然昭烈王者服。”這些塑像是否唐代始塑時即作此狀，還是明代再修時立此形象？不得而知。但是，突出所謂“桃園結義”精神，或者正史所述的劉備與關羽“寢則同狀，恩若兄弟”之情，無疑富有人情味，更能迎合民眾的心理需求。
唐昭宗乾寧四年，涿郡為劉備修建神廟，即“昭烈廟”（昭烈是劉備的諡號）是否是第一座神廟呢？清修《奉節縣誌》說，“考舊志白帝城昭烈武侯關張皆各有廟， 隋唐無碑碣可稽。 不過唐代奉節就有昭烈廟， ” 而且要早於劉備故里涿縣。杜甫的 《謁先主廟》曾說原詩曰“劉昭烈廟在奉節縣東六裡。” 成都應當是最早建立昭烈廟之所在。劉備為何能夠封神呢？對於這個問題，小編有以下幾點看法。
一、劉備並不無能
首先，在真實歷史上，劉備並非是一個怯懦的草包，他年少時便“好交結豪俠，年少爭附之”，之後興起義兵，得到了關羽和張飛的認可；依附公孫瓚時期，也刺客都不忍將其殺害。雖然他真正開始走上爭霸之路，是得諸葛亮輔佐之後開始的，但是如果我們細讀歷史，就會發現，一直到他去世，諸葛亮都幾乎沒有插手過軍事行動。所以，不管是地跨荊襄，還是雄據巴蜀，大都是他自己的功勞，也就是說，在正史上，他是非常有能力的一個人。
在演義中的他，也毫不遜色，畢竟不是誰都讓曹操稱之為英雄，也不是誰都能夠憑藉幾次哭泣，便保住自己的性命，得到大片的地盤，更不是每一個仁義之人，都能夠讓關羽、張飛、諸葛亮等人，放下傲骨，甘為其臣下。所以，劉備能夠領導關張二人，是完全夠格的。
二、為了體現關張的忠義
眾所周知，不管是演義中，還是真實歷史上，關羽和張飛都是死心踏地忠於劉備的，他們三人一向榮辱與共。在他們比劉備先封神的情況下，依舊願意侍立在劉備身後，充當劉備的小弟，似乎更符合他們的性格。畢竟不管是關羽還是張飛，都不是那種可以飛黃騰達之後，就膨脹的人。
三、為了還原歷史
《三國志·關羽傳》記載道：“先主與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險。”也就是說，在真實歷史上，關羽和張飛，自從追隨劉備開始，三人之間的狀態就是這樣的，一直到他們相繼去世，都有主公與屬下之別，這樣的造型，更容易受到世人的認可。
四、為了教化百姓
據說，當初“昭烈廟”的建立，主要是因為當時天下大亂，人們需要一個精神寄託，涿郡是劉備的故鄉，他在漢末大亂的時候，以皇室後裔的身份脫穎而出，成就了一番事業。不過統治者肯定不希望，當地真的有人懷有劉備那樣的大志，否則只會讓世道更亂。所以，在給百姓塑造了一個精神寄託的同時，他們也將忠義融入了其中，於是有了關張二人，侍立在劉備之後的造型。
只不過，隨著關羽的封神之路，越走越順暢，他在神壇的光芒完全掩蓋了劉備和張飛，再加上他受到了各行各業的認可，再讓他侍立在劉備之側，好像不太合適了，所以近代以來，重修或新建的，供奉劉關張三人的廟宇中，劉備從端坐，改為了站姿，他們身份的高低差別，也逐漸被淡化了。
本文所有資料均來自於《三國志》等書，小編保證內容之真實性，同時無任何影射、不涉及任何政治。
此時，已是唐代末年， 大唐李姓江山，風雨飄搖中岌岌乎殆哉，忠義精神成了某種社會需求，這應當是昭烈廟拔地而起的重要原因。其後金代承安（西元 1192－1200）年間重修，明代宏治二年（西元 1489） 再修。值得注意的是，廟中的塑像，不僅配以關羽、張飛，而且“像不君臣坐立，而兄弟列，像其側陋時也。然昭烈王者服。”這些塑像是否唐代始塑時即作此狀，還是明代再修時立此形象？不得而知。但是，突出所謂“桃園結義”精神，或者正史所述的劉備與關羽“寢則同狀，恩若兄弟”之情，無疑富有人情味，更能迎合民眾的心理需求。
唐昭宗乾寧四年，涿郡為劉備修建神廟，即“昭烈廟”（昭烈是劉備的諡號）是否是第一座神廟呢？清修《奉節縣誌》說，“考舊志白帝城昭烈武侯關張皆各有廟， 隋唐無碑碣可稽。 不過唐代奉節就有昭烈廟， ” 而且要早於劉備故里涿縣。杜甫的 《謁先主廟》曾說原詩曰“劉昭烈廟在奉節縣東六裡。” 成都應當是最早建立昭烈廟之所在。劉備為何能夠封神呢？對於這個問題，小編有以下幾點看法。
一、劉備並不無能
首先，在真實歷史上，劉備並非是一個怯懦的草包，他年少時便“好交結豪俠，年少爭附之”，之後興起義兵，得到了關羽和張飛的認可；依附公孫瓚時期，也刺客都不忍將其殺害。雖然他真正開始走上爭霸之路，是得諸葛亮輔佐之後開始的，但是如果我們細讀歷史，就會發現，一直到他去世，諸葛亮都幾乎沒有插手過軍事行動。所以，不管是地跨荊襄，還是雄據巴蜀，大都是他自己的功勞，也就是說，在正史上，他是非常有能力的一個人。
在演義中的他，也毫不遜色，畢竟不是誰都讓曹操稱之為英雄，也不是誰都能夠憑藉幾次哭泣，便保住自己的性命，得到大片的地盤，更不是每一個仁義之人，都能夠讓關羽、張飛、諸葛亮等人，放下傲骨，甘為其臣下。所以，劉備能夠領導關張二人，是完全夠格的。
二、為了體現關張的忠義
眾所周知，不管是演義中，還是真實歷史上，關羽和張飛都是死心踏地忠於劉備的，他們三人一向榮辱與共。在他們比劉備先封神的情況下，依舊願意侍立在劉備身後，充當劉備的小弟，似乎更符合他們的性格。畢竟不管是關羽還是張飛，都不是那種可以飛黃騰達之後，就膨脹的人。
三、為了還原歷史
《三國志·關羽傳》記載道：“先主與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險。”也就是說，在真實歷史上，關羽和張飛，自從追隨劉備開始，三人之間的狀態就是這樣的，一直到他們相繼去世，都有主公與屬下之別，這樣的造型，更容易受到世人的認可。
四、為了教化百姓
據說，當初“昭烈廟”的建立，主要是因為當時天下大亂，人們需要一個精神寄託，涿郡是劉備的故鄉，他在漢末大亂的時候，以皇室後裔的身份脫穎而出，成就了一番事業。不過統治者肯定不希望，當地真的有人懷有劉備那樣的大志，否則只會讓世道更亂。所以，在給百姓塑造了一個精神寄託的同時，他們也將忠義融入了其中，於是有了關張二人，侍立在劉備之後的造型。
只不過，隨著關羽的封神之路，越走越順暢，他在神壇的光芒完全掩蓋了劉備和張飛，再加上他受到了各行各業的認可，再讓他侍立在劉備之側，好像不太合適了，所以近代以來，重修或新建的，供奉劉關張三人的廟宇中，劉備從端坐，改為了站姿，他們身份的高低差別，也逐漸被淡化了。
本文所有資料均來自於《三國志》等書，小編保證內容之真實性，同時無任何影射、不涉及任何政治。