作者：王素絢
我們中國古人生活處處講方圓。
他們看世界是天圓地方， 鑄成錢幣也是外圓內方。 其實他們所推重的立身處世之道，
所謂方， 應當方在內心的剛介中正， 對操守原則的堅守上；所謂圓， 應當是圓在處世的通達圓融， 待人的尊重體諒上。
剛介而不失乎情理
做人要有所堅守， 這是一個人生而為人的根本。 如果從一開始方向就錯了， 走得越遠， 只會錯得越多。 而我們無論是在從事哪行哪業， 想要取得一番真正的成就， 都必須要有一個寬宏廣大的格局， 而如果想要培養起這樣的格局， 則必須要有一顆光明磊落的內心。
文天祥《正氣歌》中所寫：“天地有正氣， 雜然賦流形。 下則為河嶽， 上則為日星。 於人曰浩然， 沛乎塞蒼冥。 皇路當清夷， 含和吐明庭。 時窮節乃見， 一一垂丹青。 ”
所謂內方， 其實不正是儒家自孟子以來， 堅持在內心裡的那股浩然之氣嗎？
但這絕不等同於固執死板。 知可知不可， 有為有不為才是儒家的處世之道。 所以， 我們在講“方”的同時也會講“圓”。 在講“經”的時候也會講“權”。
在《漢書》裡記載了這麼一個案件， 可以說是發生在漢朝的“刺死辱母者案”：“安丘男子毋丘長與母俱行市， 道遇醉客辱其母， 長殺之而亡。 ”安丘官員追至膠東將其抓捕歸案。
如何法辦呢？判案的是當時長官吳佑。 吳佑認為， 從孝道角度， “子母見辱， 人情所恥”， 殺人是可以理解的， “刑若不忍”。 但是“背親逞怒， 白日殺人， 赦若非義”， 必須按國法處以死刑。
在“法”與“情”的兩難之中， 吳佑問毋丘長：“有妻子乎？”對曰：“有妻未有子也。 ”於是將其妻帶至監獄， “解其桎梏， 使同宿獄中， 妻遂懷孕。 丘冬至盡行刑。 ”
在當時的社會背景和法律框架下， 這無疑就是一個堅守原則但又不失情理的方法。
圓融而不流於油滑
“方”很好理解， 真正容易讓人誤會的是“圓”。 總有人覺得， 所謂“圓”， 指的是圓滑世故、八面討好、左右逢源的牆頭草。 其實並非如此。
中國智慧中的“圓”， 絕不等同於油滑， 也並非是指說話上的甜言蜜語滴水不漏。 孔子在《論語》中也說， “巧言令色， 鮮矣仁”， 像這樣巧言令色的小人， 絕對不是我們這裡所說的“圓”。
圓是在內心正直的基礎上生髮出來的通透，是對他人的真誠對待以及善意體諒。說白了，就還是曾國藩那句話中的“以敬恕為養心之要”。
所謂敬，就是對長者，對前輩，對朋友，要懷著敬重的心與之交往，切不可恃才傲物，因自己有一二過人之處而生傲慢鄙吝之心。這種發自內心的敬意，遠不同于一時的阿諛奉承，它來源於人內心最大的真誠。
所謂恕，是己所不欲勿施於人，對待別人多一份同理心。在考慮問題的時候不要只顧著條條框框，只有設身處地的去把別人當做自己想，才能真正懂得人情物理，懂得經權之道，懂得在不違背原則的基礎上成全自己，也成全別人。
“內方外圓”的圓通境界
一代名臣魏征和唐太宗曾有過一段經典的對話。魏征說：“臣希望只做良臣而不做忠臣。”唐太宗不解的問道：“忠臣和良臣有不同之處嗎？”魏征回答：“古代堯和舜的臣子稷、契、皋陶，就是良臣；夏桀的臣子關龍逢，殷紂的臣子比干就是忠臣。
良臣本身享有美名，君主獲得光輝的聲譽，子孫相傳，國運無窮。忠臣本身遭難被殺，君主落得個昏庸殘暴的罪名，國亡家滅，只不過取得個空名罷了。這就是良臣和忠臣的區別。”唐太宗聽後大加讚賞。
這個故事也讓我想到中國人講究的中庸之道。中庸並非指平庸，更不是讓人去做一個碌碌無為的“老好人”。而是說“執其兩端而用其中”的智慧。
這種中庸之道用在為人處世上，其實就是“內圓外方”的境界。棱角過多容易“過剛則折”，也不一定真的于國于民、于人于己有利。而內心如果沒有原則底線，則更容易流於庸俗世故。
所以，要善於把“方”與“圓”巧妙地結合起來，既要有原則底線，又要有態度方法，從而達到方圓有致的圓通境界。而當這種境界施之于朝堂時，大概就是魏征所說的“良臣”的樣子。
圓是在內心正直的基礎上生髮出來的通透，是對他人的真誠對待以及善意體諒。說白了，就還是曾國藩那句話中的“以敬恕為養心之要”。
所謂敬，就是對長者，對前輩，對朋友，要懷著敬重的心與之交往，切不可恃才傲物，因自己有一二過人之處而生傲慢鄙吝之心。這種發自內心的敬意，遠不同于一時的阿諛奉承，它來源於人內心最大的真誠。
所謂恕，是己所不欲勿施於人，對待別人多一份同理心。在考慮問題的時候不要只顧著條條框框，只有設身處地的去把別人當做自己想，才能真正懂得人情物理，懂得經權之道，懂得在不違背原則的基礎上成全自己，也成全別人。
“內方外圓”的圓通境界
一代名臣魏征和唐太宗曾有過一段經典的對話。魏征說：“臣希望只做良臣而不做忠臣。”唐太宗不解的問道：“忠臣和良臣有不同之處嗎？”魏征回答：“古代堯和舜的臣子稷、契、皋陶，就是良臣；夏桀的臣子關龍逢，殷紂的臣子比干就是忠臣。
良臣本身享有美名，君主獲得光輝的聲譽，子孫相傳，國運無窮。忠臣本身遭難被殺，君主落得個昏庸殘暴的罪名，國亡家滅，只不過取得個空名罷了。這就是良臣和忠臣的區別。”唐太宗聽後大加讚賞。
這個故事也讓我想到中國人講究的中庸之道。中庸並非指平庸，更不是讓人去做一個碌碌無為的“老好人”。而是說“執其兩端而用其中”的智慧。
這種中庸之道用在為人處世上，其實就是“內圓外方”的境界。棱角過多容易“過剛則折”，也不一定真的于國于民、于人于己有利。而內心如果沒有原則底線，則更容易流於庸俗世故。
所以，要善於把“方”與“圓”巧妙地結合起來，既要有原則底線，又要有態度方法，從而達到方圓有致的圓通境界。而當這種境界施之于朝堂時，大概就是魏征所說的“良臣”的樣子。