兩會上，道長們聯合署名提案申遺的“洞天福地”，到底是什麼？

關於《申報“洞天福地”為世界文化遺產》的提案

2018全國兩會的道教界政協委員合影

2018年3月5日上午，第十三屆全國人民代表大會第一次會議在北京人民大會堂開幕。

3月3日，全國政協十三屆一次會議在人民大會堂開幕。在今年的全國兩會上，全國政協委員、中國道教協會副會長兼秘書長張鳳林道長提出關於《申報“洞天福地”為世界文化遺產》的提案。並且本次提案得到了所有道教界委員們的聯合署名。

黨的十九大報告中強調指出“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。要加強文物保護利用和文化遺產保護傳承。 ” 與傳統意義上的文化遺產不同，洞天福地還跨越了自然遺產與文化遺產的邊界，是一種特殊類型遺產：“文化景觀”。而文化遺產中的“文化景觀”類別完美適合“洞天福地”作為申報題目。

西嶽華山——第四西玄洞天

那麼，問題來了

什麼是“洞天福地”？

為什麼值得所有的

全國政協道教界委員聯合署名呢？

洞天福地

洞天福地是道教對人間仙境的泛稱,多在名山或兼有山水的地方。

按道教觀點,萬物皆一氣所分,而清濁不同,仙境也是“結氣所成”。如《天地宮府圖序》稱:“道本虛無,因恍惚而有物;氣元沖始,乘運化而分形。精象玄著,列宮闕于清景;幽質潛凝,開洞府於名山”。也就是說,天上的仙宮是精純之氣所成,而“幽質潛凝”,就成了地上仙境,也就是洞天福地。

分而言之:“洞天”意謂山中洞室，東晉《道跡經》雲:“五嶽及名山皆有洞室”。道教認為洞天不但貫通諸山,而且可以通達上天,有“正神”在其中。古人又將洞天分為十大洞天和三十六小洞天,《天地宮府圖序》雲:“十大洞天者,處大地名山之間,是上天遣群仙統治所。三十六小洞天在諸名山之中亦上仙所統治之處也”。 “福地”則意謂得福之地,自然是吉祥如意的地方,道書列有福地七十處,統稱七十二福地。《天地宮府圖》雲:“七十二福地,在大地名山之間,上帝命真人治之其間多得道之所”。認為居福地可受福度世,修成地仙。 “福地”的認識,與風水觀念不無聯繫,是古人對自然生態環境的思想認識,當然洞天也包含了這種思想。

總之,洞天福地就是古代道教活動比較集中,比較繁盛的名山或勝境,大都可以指定某地。

現在道教的活動場所,統稱宮觀,觀的本義是宮城城門兩側的高樓,登高可以望遠。觀大多數時候是指比較簡樸的道廟；自唐玄宗起,又將規模更大、規格更高的道廟稱作宮。歷史上道教活動場所的稱謂較為複雜,諸如祠、廟、府、洞、院、館等,而以宮、觀最為常見,便成為道教廟宇的泛稱。

道教宮觀的建築,在設計、佈局、營造上沒有教條性的模式,給自由想像留下了廣闊的空間,也符合道家文化崇尚自然和諧的審美意識。但由於宮觀是按照想像中的神仙天堂和洞府仙境而建造的,又都有一定的法度,如道經《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》等,就做了佈局營造上的一些規定,帶有很強的宗教氣息和風水觀念,同時也提出了人文自然生態環境方面的先進思想。總體上看,道教宮觀大多具有宮殿式建築和園林式建築的雙重風格,是道教文化思想的建築體現,是人工的“洞天福地”。

“華山自古神仙地”。自古以來就被人們認為是“仙鄉神苑”。隨著道教在華山的滋生和形成,原始的宗教崇拜成為一種“禮教”,道教義理逐漸系統化,道教在華山的活動也日益頻繁。以後,隨著道教在華山的發展,華山成為以全真華山派為主的多派別道教聚集的山嶽,山上諸峰立觀建廟,塑神造像,供奉燒香,時磬聲不絕於耳,香煙嫋嫋不散。

山下