孔子身上佩劍了沒有

以仁愛著稱的孔子，常常是以一種溫恭儉良的文雅形象示人的，但在我們看到的一些雕像或是畫作上，孔子是以腰間佩一柄寶劍形象示人的，

這雖然是個很小的細節，可是也引起了不少質疑，孔子為文廟之尊，孔子行仁愛不共武事，文武之道一張一弛，當佩劍的孔子出現在人們眼前，怎麼看都貌似與儒風不匹，所以現在好多人都認為孔子不宜佩劍示人。

關於孔子佩劍這個事，宜不宜的看法只能是後人的揣度，要有理有據地求證這個事，我們只能結合孔子所處的時代裡去追溯一些究竟，再以此判斷孔子佩劍的可能性有多大。

不妨先從孔子所處的環境看。春秋時期因戰事頻繁，幾乎是全民皆兵，男性青壯年更是耕戰合一，孔子周遊列國時，見逐于魯，削跡于衛，伐樹于宋，窮于商周，圍于陳蔡，一路上奔波勞頓不說，遇到野獸的概率也不小，

但更經常可能的是遭遇到種種戰亂危險，在大戰小戰不斷的動盪年代，一個手無縛雞之力的儒者要順利地實現周遊列國，那麼為防身而佩劍就是孔子最自然不過的選擇了。

而從孔子辦學的教學內容看， “六藝”中有禮、樂、射、禦、書、數，其中射與禦都屬當時軍事方面的作戰才能，孔子的《為政》篇中也有明確的“足兵”思想，在與齊國“夾穀之會”時也強調了“有文事必有武備”這一思想。再反觀孔子學生中的七十二賢人中，冉有，子路、樊遲、有若、公良儒等都是孔子親自培養的具有軍事才能的學生。在文事武備的思想下，不光孔子會佩劍，就連孔子的學生也很有可能配劍的。

劍被稱為“百兵之君”;君即為君子之義。古時文人學者都講究配劍，

一方面劍可用來防身，另一方面則可健體。況且劍本身亦有文武之說，劍抦配帶有穗狀劍袍的為文劍，武劍則無。如此看來，孔子佩的劍自是為文劍無疑。

劍的發展更使劍慢慢演化成一種文化。劍文化在春秋初期就已經出現。劍可分單劍、雙劍、短劍，

如三尺龍泉劍，七尺長劍，十字短劍。春秋時的短劍以吳、越之地製作的最為精良，當時就吳地著名的鑄劍者就是幹將、莫邪，夫妻兩人鑄的雌雄雙劍天下聞名，今天蘇州虎丘山上還有著名的劍池遺跡，即是當時幹將莫邪為吳王闔閭造劍之所。

隨著劍作為一種有文化象徵意義的兵器深入人心，劍不僅極受世人重視，還因富於實用和裝飾意義，被慢慢融入禮制。這時侯劍不僅被視作用於沙場的兵器，更是受世人雅愛的禮器了。以周秦漢唐2000多年間，古人一直盛行佩劍之風，且只有貴族才能佩帶，而腰間懸劍也是士的標配，是身份地位的象徵，而孔子佩劍出行，充分彰顯了丰姿偉儀的一代儒者的名士風雅，合禮，合儀，

合度。

莊子也曾說過"竊鉤者誅,竊國者諸侯″這話，這個鉤就是服飾腰間所傳束一條皮帶或絲帶，帶頭有鉤便於拴結，叫作帶鉤，相當於是我們現代人所用的皮帶扣，這個鉤可以作劍鉤，就是一端固定於劍鞘，一端勾扣於腰帶。當時的士農工商為國之四民，凡“士”，皆佩劍出行。佩劍事和文人無關，它與“士”的身份有關，所以孔子佩劍，體現的也正是儒士的一種風雅了。

戰國時期鐵劍也開始使用，鍛制技術提高使劍從原來短而厚向長而薄發展。在秦國尚武精神的影響下，到了秦簡公贏悼子在位時，打破了只有貴族才能帶劍的特權允許官吏、百姓佩劍，直到成年貴族男子佩劍成風，太史公在《史記》載秦王成人禮時行“己酉，王冠，帶劍。”可見佩劍出行更是司空見慣，見怪不怪了。

戰國時的這種長劍雖有利於實戰，但要拔劍出鞘卻不方便，在荊軻刺秦王故事中，秦王贏政就因為劍刃太長一下拔不出來差點喪命。而到秦統一六國後，秦“銷天下之兵於咸陽”，焚書坑儒，高壓統治下民間不得私藏劍器，劍與儒生的命運一樣被專制。

漢朝建立後，總結了亡秦的病因，漢武帝時，獨尊儒術的董仲舒認為“劍之在左，青龍之象也;刀之在右，白虎之象也;黻之在前，赤烏之象也;冠之在首，玄武之象也。四者，人之盛飾也。”在董仲舒倡儒的主張推進下，孔子的造型也從此確立，並流傳到了現在。

所以我們常見到孔子就是這個樣子了，他不著冠，布巾，長劍在左，短刀在右。這樣的孔子，致力於修《春秋》，代王者立法，有王者之道而無王者之位，被稱為素王。後來更有人頌德孔子"三千弟子標青史，萬代先生號素王"，作為素王的孔子，他的王者之劍，不可沒有。

當劍佩在身，素王的威儀，才堪稱完美。

本文作者為中財論壇會員遠牽，原文標題為《孔子身上佩劍了沒有》。

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